CARRY MARKS DEGREE SEM 1 2014/2015

CTU551-AM228 1A

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014616406 10 9 7 14 40
2 2014241828 9.5 8 8 14 39.5
3 2014483178 10 9 8 14 41
4 2014208286 10.5 9 8 14 41.5
5 2014673956 9 8 7 13 37
6 2014630028 8.5 7 8 14 37.5
7 2014605304 10 9 8 14 41
8 2014431328 7.5 8 8 14 37.5
9 2014275272 6.5 8 8 14 36.5
10 2014246904 8.5 8 9 13 38.5
11 2014237158 9.5 7 8.5 14 39
12 2014877378 9 8 7 14 38
13 2014802472 11 9 8 14 42
14 2014284796 8.5 9 7.5 14 39
15 2014265486 9.5 7 8 14 38.5
16 2014421544 10 8 9 14 41
17 2014866274 7.5 9 7 13 36.5
18 2014608376 11.5 8 8 14 41.5
19 2014892476 12.5 8 9 12 41.5
20 2014885884 11.5 9 9 14 43.5
21 2014497978 9 8 7.5 14 38.5
22 2014244514 10.5 8 8.5 12 39
23 2014416746 11.5 8 8 14 41.5
24 2014479546 8.5 8 8 13 37.5

CTU551-AM228 1B

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014635914 8 8 8 12 36
2 2014674468 8 9 7.5 14 38.5
3 2014611096 10 8 8.5 14 40.5
4 2014238646 11 8 8 14 41
5 2014414608 10.5 8 6.5 12 37
6 2014277544 8.5 9 8 14 39.5
7 2014683312 9.5 8 8 14 39.5
8 2014625796 10.5 8 7.5 14 40
9 2014804036 9 8 7 12 36
10 2014655792 9.5 9 8 14 40.5
11 2014681764 9.5 8 6.5 12 36

CTU551-AP243 1A

Bil No Pelajar Mid Prst Kuiz KK CM
1 2014258556 11 7 7.5 10 35.5
2 2014414882 10 9 7.5 11 37.5
3 2014259754 10.5 9 7 13 39.5
4 2014419682 9 8 8 10 35
5 2014872166 10.5 8 8.5 10 37
6 2014847482 10 8 8.5 13 39.5
7 2014648952 8 7 6.5 13 34.5
8 2014808098 9 8 8 10 35
9 2014241074 10.5 8 6.5 13 38
10 2014406634 8 8 5.5 13 34.5
11 2014494142 10 7 8.5 13 38.5
12 2014263846 8.5 9 8 10 35.5
13 2014419402 9 7 7.6 13 36.6
14 2014271742 9.5 8 6.5 13 37
15 2014421772 8.5 8 3 11 30.5
16 2014476292 10 9 7 13 39
17 2014480832 12 9 8 10 39
18 2014829668 8 7 7 11 33
19 2014696478 5 8 8 13 34
20 2014837274 9.5 8 8.5 10 36
21 2014844324 11 8 7.5 13 39.5
22 2014677128 8 8 6 13 35

CTU551-AS202 1A

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014663932 10 8 8 14 40
2 2014850774 11 7 7.5 13 38.5
3 2014202192 8 8 8.5 12 36.5
4 2014492632 7.5 8 8.5 14 38
5 2014240246 7.5 8 8.5 14 38
6 2014213194 9.5 9 8 14 40.5
7 2014411118 9 7 7.5 13 36.5
8 2014844482 9.5 8 7.5 13 38
9 2014629034 10 9 8 13 40

CTU555-SR243 3A

Bil No Pelajar Mid Psrnt KK Kuiz CM
1 2014850638 10 6 10 8 34
3 2014479512 10 9 10 7 36
4 2014246266 10.5 8 9 8 35.5
5 2014401496 10 7 9 8 34
6 2014479258 8.5 8 10 8.5 35
7 2014608074 7.5 7 9 8.5 32
8 2014831612 5 8 10 8 31
9 2014238174 9.5 7 9 8.5 34
10 2014808606 8.5 7 10 9 34.5
11 2014473272 11.5 7 10 8.5 37
12 2014481272 9 8 10 8.5 35.5

 CTU555-SR243 3B

Bil No Pelajar Mid Prsnt KK Kuiz CM
1 2014801296 8 8 10 8.5 34.5
2 2014615708 8 8 12 8 36
3 2014646968 8 8 10 8.5 34.5
4 2014821134 8.5 7 9 8 32.5
5 2014403162 10.5 7 10 8 35.5
6 2014490874 8.5 8 9 8 33.5
8 2014834564 10 8 10 9 37
9 2014695232 6.5 6 10 8 30.5
10 2014497866 6.5 8 12 8.5 35
11 2014846776 9.5 8 9 8 34.5

CTU555-BM232 5C

Bil No Pelajar Mid Prsnt KK Kuiz CM
1 2013276712 10 9 8 9 36
2 2013659444 9.5 8 14 8.5 35
3 2013483106 9.5 7 13 6.5 32.5
4 2013891902 8 8 8 8 32
5 2013861146 10 9 12 9 40
6 2012534651 8.5 8 12 9.5 38
7 2013402952 9.5 8 14 8.5 34.5
8 2013606886 8.5 9 13 7.5 38
9 2013836882 10 9 12 8.5 39.5
10 2013657778 8 9 14 9 40
11 2013813652 8.5 8 8 8.5 33
12 2013683724 6.5 8 14 9 37.5
13 2013814842 8 8 14 8 38
14 2013623422 8.5 9 13 7.5 38
15 2013259414 8.5 8 14 8 38.5
16 2012105533 8 8 14 8.5 38.5
17 2013496384 6 8 12 9 35
18 2013884996 8.5 8 12 8.5 37
19 2013606932 8.5 7 12 8.5 36
20 2013289846 8 8 12 9 37
21 2013699708 9 8 12 9 38
22 2012920397 10 8 14 9 41
23 2013649516 9.5 8 12 7.5 37
24 2013637304 11 8 8 8.5 35.5
25 2013499286 8.5 9 14 8 39.5
26 2013841752 8 9 14 8 39
27 2013607362 10 9 12 9 40
28 2013854208 8 8 12 9 37
29 2013693212 9 8 12 6 35
30 2013457616 8.5 8 14 9 39.5

CTU553-BM220 4A

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2012631956 10.5 7 8 9 34.5
2 2012856612 10 9 8.5 14 41.5
3 2012479272 9 8 6.5 9 32.5
4 2012803114 10.5 8 6.5 9 34

CTU555-BM220 4A

Bil No Pelajar MID PRSNT Kuiz KK CM
1 2013697824 10 8 7 9 34
2 2013128667 6 8 7 10 31
3 2013355841 8 7 6.5 13 34.5

 CTU555-BM220 4B

Bil No Pelajar MID PRSNT Kuiz KK CM
1 2013761879 9 7 7.5 13 36.5

CTU553-BM240 4A

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2012315775 9.5 9 3 8.5 30
2 2012527411 6.5 8 2.5 9 26
3 2012561569 12.5 8 6.5 9 36
4 2012122903 10.5 7 7 9 33.5

CTU553-BM240 4B

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2012515675 11 7 2.5 9 29.5

CTU555-BM240 4A

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2013560133 8 7 6.5 10 31.5
2 2013124429 7.5 7 6.5 14 35
3 2013726165 10 7 6.5 14 37.5
4 2013538167 8.5 8 2.5 14 33
5 2013377127 8.5 8 7 14 37.5
6 2013978123 11 7 7 13 38
7 2013747645 11 7 7 13 38
8 2013757543 9 7 7 14 37
9 2013343651 10.5 7 6.5 14 38
10 2013941393 8.5 7 6.5 14 36
11 2013396637 5.5 7 7 14 33.5
12 2013115775 9.5 7 7 14 37.5
13 2013453222 6.5 8 3 8.5 26
14 2013397357 6.5 8 2.5 14 31
15 2013187859 11 8 6.5 10 35.5
16 2013513121 8.5 8 6.5 14 37
17 2013405146 10 8 3 8.5 29.5
18 2013430552 11.5 9 8.5 10 39
19 2013493494 12.5 7 6.5 14 40

CTU555-240 4B

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz  KK CM
1 2013323551 11 9 7 10 37
2 2013159983 9.5 8 6.5 13 37
3 2013300945 6.5 8 7.5 13 35
4 2013381537 7.5 9 7 13 36.5
5 2013766019 9 9 2.5 12 32.5
6 2013562713 11 8 7 13 39
7 2013382145 6.5 8 7 13 34.5
8 2013567841 11 9 7.5 13 40.5
9 2013587375 10 7 7.5 13 37.5
10 2013724485 10 8 2.5 10 30.5
11 2013147347 10 7 7 14 38
12 2013758369 8 8 7 10 33
13 2013778981 12 9 7 14 42
14 2013121849 11.5 8 6.5 14 40
15 2013577605 8 7 2.5 12 29.5
16 2013146109 8 8 3.5 12 31.5
17 2013141767 6 9 7 13 35
18 2013145019 9.5 8 2.5 12 32
19 2013739167 6.5 8 6 8.5 29

CTU555-AT220 3A

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2013557987 8.5 9 7.5 13 38
2 2013757811 8.5 9 9 14 40.5
3 2013375981 10 8 8 11 37
4 2013746685 11 9 8 13 41
5 2013593975 9.5 9 8.5 14 41
6 2013398623 8.5 8 9 13 38.5
7 2013936915 11 8 9 11 39
8 2013768319 9 8 8 14 39
9 2013599157 10 8 10 14 42
10 2013954913 12 8 8.5 14 42.5
11 2013756957 9 8 8.5 14 39.5
12 2013920677 11 8 8.5 14 41.5
13 2013915039 12.5 9 9 14 44.5
14 2013119329 12 9 8.5 13 42.5
15 2013745989 10 9 8.5 14 41.5
16 2013387235 8.5 8 8.5 12 37
17 2013956433 10 9 8 14 41
18 2013781807 9.5 8 8.5 13 39
19 2013320165 9 8 9.5 13 39.5
20 2013733401 9 7 9 11 36
21 2013519351 12.5 8 8.5 11 40
22 2013563909 11.5 8 9.5 12 41
23 2013512813 11.5 8 8 13 40.5
24 2013157193 11 7 8.5 12 38.5
25 2013561113 11 9 8 14 42
26 2013188327 8.5 7 8.5 12 36
27 2013141981 10.5 7 8 14 39.5
28 2013140457 11.5 8 8 14 41.5
29 2013584095 11 8 8.5 13 40.5
30 2013324533 9 8 8.5 14 39.5

CTU555-AM228 3B

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2013471604 10.5 9 8.5 14 42
2 2013659246 11 9 7.5 13 40.5
3 2013888132 10 9 8.5 14 41.5
4 2013267602 11.5 9 8.5 14 43
5 2013861088 12.5 10 7 14 43.5
6 2013612752 10 10 8.5 14 42.5
7 2013410324 11 8 7.5 13 39.5
8 2013824436 8.5 9 7.5 14 39
9 2013280286 10.5 8 8 14 40.5
10 2013874652 12 9 7.5 13 41.5
11 2013657728 8.5 8 7 14 37.5
12 2013481222 10.5 7 7 14 38.5
13 2013850412 11.5 9 7.5 14 42
14 2013640866 11.5 8 8 14 41.5
15 2013251734 11 9 8 14 42
16 2013684478 9 8 8.5 14 39.5
17 2013211858 7.5 9 7.5 14 38
18 2013420766 11.5 9 6.5 14 41
19 2013412472 11.5 8 8 14 41.5
20 2013211548 9.5 9 7.5 13 39
21 2013438176 11.5 8 8.5 14 42
22 2013218872 12 9 8 14 43
23 2013401542 11 8 7.5 14 40.5
24 2013890732 10 8 8 14 40
25 2013405308 9 9 3.5 14 35.5
26 2013636742 11.5 9 8.5 14 43
27 2013404696 12.5 8 7.5 14 42
28 2013246758 11 8 8 14 41
29 2013461466 11 8 9.5 14 42.5
30 2013253306 8.5 7 6.5 14 36

CTU555-AM228 3B (Q5)

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014851002 11 8 7.5 14 40.5
2 2014250916 10 8 7.5 14 39.5
3 2014863136 12 9 8 14 43
4 2014875478 12 9 8 12 41
5 2014210788 11 9 9 14 43
6 2014619426 11.5 8 8 14 41.5
7 2014412954 10.5 8 3.5 12 34

CTU555-AM228 3C

Bil No Pelajar MID PRST Kuiz KK CM
1 2013698048 11 9 9 14 43
2 2013627196 10 9 9 14 42
3 2013892486 8 8 5.5 13 34.5
4 2013855224 9.5 8 9 14 40.5
5 2013894142 8 8 8 13 37
6 2013202512 10.5 8 8 14 40.5
7 2013423856 11.5 7 8.5 14 41
8 2013868972 10 7 10 14 41
9 2013837366 10 8 8 13 39
10 2013824606 10 8 8.5 14 40.5
11 2013878432 8 8 8.5 13 37.5
12 2013852892 10.5 9 8.5 14 42
13 2013832142 8.5 7 9 13 37.5
14 2013201868 8.5 8 8.5 13 38
15 2013664218 9 9 9.5 13 40.5
16 2013685496 9 7 6.5 13 35.5
17 2013653236 11.5 7 10 14 42.5
18 2013240916 10 9 9 14 42
19 2013299824 9 8 9 13 39
20 2013250688 10 8 8 13 39
21 2013619554 7.5 8 8 13 36.5

CTU555-AM228 3C (Q5)

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014264462 9.5 7 7 11 34.5
2 2014240166 12.5 8 7.5 9 37
3 2014263178 12 9 8.5 11 40.5
4 2014278516 10 8 8 11 37
5 2014223226 9.5 7 7.5 9 33
6 2014863214 9 9 8 9 35
7 2014242474 9 8 7.5 9 33.5
8 2014633804 10.5 9 7.5 14 41
9 2014446664 11 8 7.5 14 40.5
10 2014864772 9 8 8 10 35
11 2014275744 9.5 9 7.5 13 39
12 2014481768 11 8 7.5 13 39.5
13 2014893456 11 9 7.5 14 41.5
14 2014881526 7 9 7 14 37
15 2014875966 8.5 8 4.5 11 32
16 2014458548 11 7 3.5 10 31.5
17 2014427576 11.5 8 7.5 13 40
18 2014830744 7.5 7 8 13 35.5
19 2014225484 8 7 8 10 33

CTU555-AM228 3D

Bil No Pelajar MID PRSNT Kuiz KK CM
1 2013253966 10 8 9 13 40
2 2013227896 12 9 9.5 13 43.5
3 2013456166 10.5 8 9.5 13 41
4 2013818924 10 7 8.5 11 36.5
5 2013239614 10 8 8.5 13 39.5
6 2013290172 9.5 7 8 12 36.5
7 2013865298 11 8 8.5 11 38.5
8 2013654606 9.5 9 7.5 12 38
9 2013618396 10 9 8 10 37
10 2013289768 10 9 8 10 37
11 2013800468 10 9 8.5 12 39.5
12 2013627462 7 8 9.5 12 36.5
13 2013421828 10.5 8 8.5 11 38
14 2013605934 11.5 8 8 11 38.5
15 2013897688 11.5 8 8 14 41.5
16 2013827448 9 8 8.5 13 38.5

CTU555-AM228 3D (Q5)

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014693704 8 6 8 13 35
2 2014878604 12 10 8 13 43
3 2014635064 12 8 8 14 42
4 2014639764 10 8 8.5 13 39.5
5 2014238168 12.5 8 7 13 40.5
6 2014244992 10.5 7 8.5 14 40
7 2014897908 11.5 9 7 13 40.5
8 2014293306 11.5 7 9 13 40.5
9 2013934081 11.5 9 9 14 43.5
10 2014628644 9 7 7 13 36
11 2014225732 10.5 8 9.5 13 41
12 2014441862 11.5 6 10 14 41.5
13 2014454938 9.5 7 9.5 14 40
14 2014602072 11 9 7.5 13 40.5
15 2014474506 8 7 8 13 36
16 2014434824 10 8 8 13 39
17 2014426654 11.5 7 7.5 13 39
18 2014241154 10 7 8.5 13 38.5
19 2014477566 9 6 8 14 37
20 2014443554 8.5 8 8 10 34.5
21 2013794727 9.5 9 8 10 36.5
22 2014498294 11.5 9 7.5 10 38
23 2014465684 11 8 8 13 40
24 2014466618 11.5 8 9 10 38.5
25 2013910139 12 9 8.5 10 39.5
26 2014624202 11.5 8 7.5 14 41
27 2013903347 11 10 8 10 39

CTU553-AC220 4A

Bil No Pelajar Mid Psrnt Kuiz KK CM
1 2014450688 11.5 8 7 10 36.5
2 2014220788 10 8 7 9 34
3 2014659402 10.5 8 7.5 9 35
4 2014267222 9 9 7.5 10 35.5
5 2014690626 10.5 9 8 13 40.5
6 2014615432 12.5 6 8 10 36.5
7 2014838494 7 8 8 13 36
8 2014842724 10.5 7 7.5 12 37
9 2014887344 11.5 9 8 13 41.5
10 2014421202 9.5 9 8 14 40.5
11 2014890354 9.5 8 8.5 14 40
12 2014831872 11 9 8.5 14 42.5
13 2014469238 12.5 7 7.5 10 37
14 2014233546 11 8 7.5 10 36.5
15 2014467194 11 7 7.5 12 37.5
16 2014468638 8 7 7.5 12 34.5
17 2014290536 6.5 9 7 10 32.5
18 2014476244 9 8 7 9 33
19 2014623056 8.5 8 8 10 34.5
20 2014421548 11 8 8.5 10 37.5
21 2014243226 9 9 8.5 10 36.5
22 2014651894 10.5 9 8 14 41.5
23 2014429846 10 8 8.5 10 36.5
24 2014247068 8 7 7.5 13 35.5
25 2014246874 11 9 8 14 40.5
26 2014473436 11 9 7 9 36
27 2012297272 7 9 7 10 33

CTU553-AC220 4B

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014428098 8.5 8 9 10 35.5
2 2014879382 10.5 8 7.5 10 36
3 2014403756 8 9 8 10 35
4 2014411888 10.5 8 8 10 36.5
5 2014436546 10.5 8 9 10 37.5
6 2014630162 11 8 9 10 38
7 2014271906 10.5 8 8.5 10 37
8 2014834984 7.5 9 8.5 10 35
9 2014812074 10.5 9 8 9 38
10 2014216658 10.5 9 8.5 10 38
11 2014876172 12 9 8.5 14 43.5
12 2014839578 9 9 8.5 10 36.5
13 2014666936 8 8 8.5 10 34.5
14 2014227552 6.5 8 8 10 32.5
15 2014688224 10.5 9 8 10 37.5
16 2014449986 10.5 9 9 10 38.5
17 2014641792 9.5 10 9 10 38.5
18 2014806648 10 9 7.5 9 35.5
19 2014811778 8 8 8 9 33
20 2014430896 11.5 9 7.5 9 37
21 2014891186 8 7 8 10 33
22 2014278796 11.5 9 8 10 38.5
23 2014695404 10 9 8.5 10 37.5
24 2014460412 14 8 8.5 10 40.5
25 2014865094 11.5 9 9 10 39.5
26 2014409882 9 9 8 10 36
27 2014825806 10 8 8 10 36
28 2014235646 9 8 9 10 36
29 2014694428 7.5 8 8 10 33.5
30 2014401888 11 8 8 10 37

CTU553-AC220 4C

Bil No Pelajar Mid Prsnt Kuiz KK CM
1 2014405604 10.5 8 8.5 14 41
2 2014295918 11 8 8.5 14 41.5
3 2014440842 10 9 8.5 13 40.5
4 2014828594 10.5 7 8 14 39.5
5 2014400574 10 7 8.5 13 38.5
6 2014257152 10 8 8 14 40
7 2014231874 12 9 8.5 13 42.5
8 2014266922 12.5 8 8.5 14 43
9 2014860754 11 7 8.5 14 40.5
10 2014243544 11.5 7 8.5 13 40
11 2014852298 11.5 8 8 14 41.5
12 2014278804 11.5 8 8 14 41.5
13 2014405784 12 8 8 14 42
14 2014809212 11.5 9 8.5 14 43
15 2014475764 12 8 8.5 14 42.5
16 2014407532 11.5 8 8 13 40.5
17 2014242342 10 8 8 13 39
18 2014469484 9.5 7 8.5 14 39
19 2014814752 11 7 8.5 13 39.5
20 2014292406 9 8 7.5 14 38.5
21 2014674786 11.5 8 8.5 14 42
22 2014636018 12.5 7 8.5 14 42
23 2014693112 10 7 8.5 14 39.5
24 2012269028 9 9 8.5 14 40.5
25 2014696166 9.5 8 9 14 40.5
26 2014280024 8.5 8 8.5 13 38
27 2014432404 8.5 7 8.5 13 37
28 2014232136 11 8 9 14 42
29 2014679168 10 8 8.5 13 39.5
30 2014841234 12 8 8.5 14 42.5
31 2014436608 12.5 7 9 13 41.5
32 2014264024 9.5 8 8 13 38.5
33 2014289056 11 8 3.5 14 36.5
34 2014883726 8.5 8 8 14 38.5

Kesan dan Pengaruh Tamadun India di Malaysia

Disediakan oleh
Angelina Anak Sangop
Azilah binti Palah
Afikah binti Abdul Rahman
Nisma Shamimi binti Iman

Penghargaan

Assalamualaikum w.b.t dan salam sejahtera,

Bersyukur kepada Tuhan kerana atas limpah kurnianya, dapat juga kami menyempurnakan tugasan bagi sujek  CTU551 yang telah diamanahkan kepada kami. Banyak pengalaman yang telah kami perolehi sepanjang menjalankan tugasan ini. Kami juga telah memperolehi pelbagai maklumat dan pengetahuan dengan lebih terperinci lagi berkaitan tugasan ini iaitu “Kesan dan Pengaruh Tamadun India di Malaysia”. Di kesempatan ini, kami ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada semua pihak yang terlibat sepanjang menjayakan tugasan ini. Terutamanya kepada pensyarah kami iaitu, Ustazah Maruwiah Ahmat kerana beliau telah banyak memberikan tunjuk ajar kepada kami sepanjang menjalankan tugasan ini. Tunjuk ajar beliau amat membantu kami dalam usaha menyempurnakan tugasan yang telah di amanahkan ini.

Tidak lupa juga kepada ahli keluarga kami, terima kasih atas bantuan dan pengorbanan sama ada dari segi kewangan, masa, dan sokongan moral. Selain itu, kami turut berterima kasih kepada rakan-rakan seperjuangan kami kerana telah banyak menghulurkan bantuan dan kerjasama bagi merealisasikan usaha menyempurnakan tugasan ini dengan jayanya.

Akhir sekali, ucapan ini juga ditujukan kepada semua pihak yang telah terlibat dalam menjayakan tugasan ini sama ada secara langsung atau tidak langsung. Segala bantuan yang dihulurkan amat kami hargai kerana tanpa bantuan dan sokongan anda semua, tugasan ini tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna.

Sekian, terima kasih

Objektif

Kertas kerja ini dijalankan dan diusahakan bagi mencapai beberapa objektif seperti berikut:

Kajian ini dapat menambahkan ilmu pengetahuan mengenai tamadun india

    1. Mengkaji sejarah dan pembentukan Tamadun India
    2. Menyenaraikan sumbangan Tamadun India daripada segi politik,agama dan sosial
    3. Menjelaskan kesan dan pengaruh Tamadun India yang wujud di Malaysia
    4. Mengenal pasti kebaikan dan keburukan kesan dan pengruh tamadun india kepada negara Malaysia

1.0 Pendahuluan

Tamadun merupakan pencapaian dan perkembangan manusia secara evolusi melalui beberapa fasa .Secara umumnya, tamadun  bermaksud pencapaian atau kemajuan dalam aspek kerohanian dan jasmani sesuatu masyarakat yang memberi fokus dari sudut ilmu dan fizikal. Menurut. Syed Muhammad Naquib Al Attas, tamadun beasal daripada perkataan ‘maddana’ dan berasal daripada perkataan ‘din’ yang bermaksud agama (al-Attas, 1992:1-33)[1].  Konsep tamadun merupakan kayu ukur perkembangan masyarakat ke tahap yang lebih baik dan maju dalam segenap aspek.

Tamadun India bermula tahun pada 2350 -3000 S.M di lembah sungai Indus dan merupakan sebuah tamadun awal yang masih kekal sehingga ke hari ini. Tamadun India dapat dibahagikan kepada beberapa tahap berlandaskan kepada zaman pemerintahan . Dari segi lokasi, India boleh dibahagikan kepada dua bahagian iaitu  India Utara dan India Selatan. Kedua –dua bahagian India tersebut mempunyai perbezaan segi aspek bahasa, budaya serta amalan keagamaan. Tamadun India yang kaya dengan kepelbagaian budaya kesenian dan cara hidup masyarakatnya telah mempengaruhi kehidupan masyarakat khususnya di sekitar kawasan Asia Tenggara.

Interaksi budaya India telah tersebar dan kepulauan nusantara telah menjadikan budaya tamadun India sebati dalam kebanyakkan masyarakat. Tamadun India mempunyai hubungan yang istimewa dengan rantau asia tenggara dari segi politik, ekonomi dan sosial sehinggakan seluruh aspek kehidupan masyarakat Asia Tenggara menyerupai kehidupan tamadun India. Penerapan nilai tamadun India dalam kalangan masyarakat Asia Tenggara telah mewujudkan istilah Indianised state[2]  di Asia Tenggara. Masyarakat mula mengasimilasikan budaya yang mempunyai unsur tamadun  India dalam kehidupan seharian mereka.

Di Malaysia, pengaruh dan kesan tamadun India dapat dilihat dalam segenap aspek kehidupan masyarakat. Ia merangkumi aspek politik, sosioekonomi dan corak budaya masyarakat serta adat- istiadat. Hal ini kerana tamadun India menekankan cara hidup bekeluarga  serta komuniti yang begitu sinonim dengan nilai ketimuran.

Adat istiadat perkahwinan, pemikiran, kepercayaan kesenian, makanan, aspek ekonomi dan politik masyarakat di Malaysia banyak dipengaruhi oleh corak ketamadunan India. di Malaysia yang masih di amalkan pada hari ini jelas menunjukkan bahawa interaksi dua budaya telah memberikan kesan kepada masyarakat Malaysia dalam menjalani kehidupan seharian.

Kepelbagaian agama dan budaya dalam kalangan masyarakat Malaysia telah mewujudkan sebuah nasional yang harmoni dan berdaya saing sebanding dengan negara yang lain. Pengaruh tamadun India dalam nilai hidup masyarakat menjadi sebati dalam kehidupan seharian. Namun, setelah kemunculan ajaran Islam, amalan yang bercanggah dengan nilai Islam dihapuskan dan digantikan dengan nilai yang berlandaskan syariah dan Al-quran.

KESAN DAN PENGARUH TAMADUN INDIA DI MALAYSIA

2.0  Agama

Tamadun India  seperti mana tamadun lain sudah mula bertapak di abad ini buat satu tempoh yang agak lama. Setiap tamadun tidak kira apa  pun ceritanya pasti mempunyai agamanya yang tersendiri. Sinonim dengan Tamadun India,menurut kajian  melalui mohor, patung dan bahan tembikar yang ditemui membuktikkan bahawa masyarkat Lembah  Indus mempunyai agama dan  kepercayaan  tersendiri. Agama di Tamadun India boleh diklasifikasikan keadaan beberapa agama antaranya ialah Agama Hindu, Agama Buddha, Agama Jaina dan Agama Sikh. Secara literal, Tamadun India meninggalkan pengaruh yang besar kepada Tamadun Malaysia melalui penyebaran agama secara khususnya adalah agama Buddha dan Agama Hindu yang banyak dianuti oleh masyarakat di tamadun Malaysia.Oleh yang demikian, kita akan lebih menfokuskan kesan dan pengaruh kedua-dua agama ini di tamadun Malaysia.

Agama Hindu  sememangya sudah tidak asing lagi di Nusantara dan agama ini merupakan agama tertua di dunia. Tidak sebagaimana agama-agama besar dunia yang lain, sejarah awal agama ini sukar ditentukan malah tarikh mulanya tidak diketahui. Menurut N. M Idaikkadar (1979), agama Hindu diberi nama berdasarkan nama Sungai Sindu (Indus)[3]. Agama Hindu mempunyai lima konsep utama iaitu Brahman, Atman, Karma, Karma Mokhsa dan Samsara. Brahman merujuk kepada Tuhan manakala Atman ialah roh individu yang terdapat dalam badan setiap manusia. Atman sentiasa berusaha untuk bersatu bersama Brahman namun itu hanya akan berlaku bergantung kepada Karma. Penganut agama Hindu sentiasa berusaha untuk membebaskan diri daripada Samsara dan mencapai Mokhsa.Mokhsa dalam erti kata lain adalah syurga. Selain daripada itu, agama Hindu juga mempunyai kitab sucinya yang tersendiri yang dikenali sebagai Veda.

Seterusnya adalah agama Budha. Perkataan Buddha terbentuk daripada kata kerja ‘budh’ yang bererti bangun iaitu bangun daripada kesesatan dan keluar di tengah-tengah cahaya pemandangan yang benar (Mohd. Rifai, 1965;95)[4].  Agama ini lahir di India pada abad ke 6 sm dan diasaskan oleh Sidharta Gautama Buddha yang dilahirkan pada tahun 563 sm di Kapilavastu, Timur. Seperti agama Hindhu, agama Buddha juga percaya kepada hukum Karma dan Samsara yang ditekankan oleh agama Hindu. Agama Buddha juaga berusaha melepaskan diri daripada Samsara dan mencapai kehidupan yang sempurna iaitu Nirvana. Merujuk kepada doktrin ajaran agama Buddha, Gautama Buddha menekankan kepada empat Kebenaran Agung dan  Lapan Jalan  Kebenaran . Empat Kebenaran Mulia mengandungi pemahaman bahawa kehidupan adalah penuh dengan penderitaan. Penderitaan itu wujud sebaik sahaja seseorang itu dilahirkan. Kendatipun demikian, penderitaan ini boleh dikawal dengan mengikuti Lapan Jalan Kebenaran iaitu, kepercayaan yang benar, berniat benar, percakapan yang benar,kelakuan yang benar, usaha yang benar, berfikiran yang benar, pemusatan pemikiran yang benar dan hati serta niat yang benar. Antara kitab suci yang digunakan oleh penganut agama Budhha dikenali sebagai Tri-Pitaka.

Sesungguhnya seperti yang kita ketahui, penganut agama Hindu sememangnya sudah wujud di Tamadun Malaysia sejak kurun pertama Masihi. Penduduk di tamadun Malaysia mempunyai jumlah penganut agama Buddha dan Hindu yang agak ramai dan seperti mana yang diterangkan mengenai konsep agama Hindu dan Buddha, penganut yang terdapat di Malaysia juga mempercayai akan konsep yang sama.  Penganut agama ini masih mengamalkan upacara keagamaan dan mempercayai karma seperti yang dinyatakan dalam agama Hindu dan Buddha di tamadun India. Saban tahun kita boleh melihat penganut agama Buddha dan Hindu mengamalkan upacara keagamaan yang tersendiri saban tahun seperti Wesak dan Deepavali. Contohnya, Batu Cave adalah merupakan lokasi wajib bagi penganut agama Hindu apabila tibanya hari Deepavali. Selain daripada meninggalkan kesan dan pengaruh daripada segi amalan dan konsep, agama Hindu juga memberikan pengaruh dan sumbangan daripada segi amalan perkahwinan, kesenian, makanan, konsep devaraja  dan  sebagainya.

Tamadun Melayu lebih banyak menerima kesannya. Kesan paling ketara ialah pengaruh dari segi pemikiran iaitu pegangan dan kepercayaan. Hal ini kerana, interaksi ini menjadi titik tolak kemunculan agama Hindu dan Buddha di Tanah Melayu. Pada awalnya, penduduk tempatan berpegang kepada kepercayaan animisme. Masyarakat Melayu ketika itu tertarik dengan ajaran Hindu kerana terdapat persamaan iaitu mengaitkan kepercayaan mereka dengan roh dan alam semulajadi. Penyebaran agama Hindu-Buddha ini tertumpu pada golongan atasan dan menumpukan selok-belok upacara agama. Bukti kedatangan agama Hindu dan Buddha pada ketika itu ialah peninggalan Candi Bukit Patu Pahat di Lembah Bujang dan imej Buddha diperbuat daripada gangsa di Lembah Bujang.

2.1 Konsep Devaraja

Institusi beraja yang telah wujud di negara kita sejak abad ke-15 iaitu semasa pemerintahan  Kerajaan Melayu Melaka juga adalah antara pengaruh besar tamadun India. Raja  dianggap mempunyai kedudukan yang tinggi dan rakyat di bawah kekuasaanya. Mengikut konsep ini, raja dianggap penjelmaan Dewa Shiva, Vishnu dan juga Buddha (Abdul Rahman Haji Abdullah, 1989;60)[5]. Lantaran itu raja dianggap mempunyai kuasa yang tinggi dan berdaulat. Justeru wujudnya konsep derhaka. Rakyat pada masa itu begitu menyanjung raja dan tidak berani untuk ingkar kepada arahan raja kerana tidak mahu derhaka. Pemujaan Devaraja ini semakin berkembang meluas  di Alam Melayu pada zaman Hindu-Budha. Selain itu raja juga digolongkan sebagai individu yang mempunyai daulat dan kesaktian, Raja disamakan dengan golongan dewa yang dianggap suci.

Pengaruh daripada tamadun India mengenai konsep devaraja ini sememangnya jelas memberi impak kepada tamadun Malaysia. Sebelum kedatangan agama Islam, kita menggunakan gelaran raja yang kemudian ditukar kepada sultan. Konsep raja juga berkait rapat dengan konsep daulat dan derhaka. Hal ini membawa maksud bahawa raja memegang kedudukan teratas dalam stratifikasi sosial masyarakat India. Sesiapa yang mengingkari arahan raja, maka ia di anggap derhaka dan akan mendapat balasan buruk. Konsep ini sememangnya jelas bercanggah dengan fahaman ajaran Islam yang ada di Malaysia, Namun yang demikian, konsep daulat masih diamalkan di negara kita dan tidak dilupakan juga, kita masih menggunakan peralatan alat-alat kebesaran dimana turut diamalkan oleh tamadun India. Antara contohnya ialah ketur, cap mohor, tombak dan perhiasan berwarna kuning yang masih kita amalkan hingga  ke saat ini. Amalan sistem beraja di Tamadun Malaysia dewasa ini juga menunjukkan bahawa pengaruh Hindu sememangnya sudah sebati dengan amalan yang  diamalkan di tamadun  Malaysia

 3.0 Adat istiadat

Pengaruh Hindu yang menjadi ikutan dalam masyarakat Melayu yang kedua ialah adat melenggang perut. Adat melenggang perut kebanyakannya lebih difahami masyarakat Melayu di Selatan Semenanjung manakala di sebelah Utara Semenanjung lebih dikenali dengan panggilan kirim perut. Adat ini ialah suatu adat yang dijalankan ke atas seorang isteri yang telah genap 7 bulan hamil dan ia bertujuan untuk meletakkan kedudukan bayi di dalam perut di tempat yang sepatutnya, iaitu di bahagian kepala di pintu rahim. Ini penting bagi memudahkan si ibu bersalin dan bayi tidak kelemasan di dalam perut. Upacara melenggang perut ini akan di lakukan oleh Tuk Bidan dan  ini merupakan kepercayaan animisme pada unsur ghaib. Bahan-bahan yang digunakan dalam upacara ini ialah beras kunyit, buah kelapa agar ibu dapat lahirkan anak dengan mudah dan selamat. Pada permulaannya bidan akan membacakan jampi mentera dan mengandam wanita hamil tadi. Seterusnya tepung tawar akan dicalit ke muka wanita hamil tersebut dan beras kunyit akan ditabur. Adat ini dipercayai mengandungi unsur-unsur budaya Hindu dan telah menjadi ikutan masyarakat Melayu di Malaysia.

Adat berinai juga merupakan adat tamadun Hindu yang diikuti oleh masyarakat Melayu. Majlis berinai dijalankan secara berperingkat. Terdapat 3 peringkat berinai iaitu berinai curi, berinai kecil dan berinai besar. Secara ringkasnya berinai curi ini biasanya diadakan pada waktu petang hari. Manakala berinai kecil pula dilakukan selepas berinai curi dan dilakukan pada sebelah petang. Bagi istiadat berinai besar pula,ianya dijalankan pada malam sebelum majlis langsung atau selepas majlis akad  nikah untuk para jemputan khas daripada kedua-dua pihak pengantin. Pengantin perempuan akan  memakai inai pada kesemua jari tangan dan kaki termasuklah pada tapak tangan. Sebaliknya, pengantin lelaki hanya memakai inai pada jari kelingking, jari manis dan jari hantu pada sebelah tangan  sahaja. Corak lukisan inai di atas tangan kalangan masyarakat Melayu bermula sejak beberapa tahun sebelm ini. Corak ini adalah dari pengaruh tamadun Hindu di India.

Seterusnya ialah adat membelah mulut bayi. Adat ini merupakan upacara mencecah garam ke mulut bayi yang baru lahir dan bagi upacara ini bersamaan dengan adat Hindu yang mencecah madu dan minyak sapi ke bibir bayi seperti yang dilakukan oleh Brahmin supaya bayi itu panjang umur dan mendapat kebahagiaan di dalam hidupnya. Tapi bagi  Islam, adat ini diganti dengan mencecapkan air zam-zam atau kurma ke dalam bibir bayi tersebut. Pembacaan mentera yang biasa dilakukan sebelum adat itu dimulakan juga telah digantikan dengan pembacaan surah al-Fatihah dan surah al-Ikhlas kemudian dibacakan doa. Sebaik sahaja bayi berusia enam belas hari, upacara pemberian nama dilakukan. Ia dilakukan dengan memasukkan bayi ke dalam buaian dan dikendalikan oleh ahli keluarga yang tertua yang arif tentang agama dan perkara yang berkaitan dengan dewa-dewa. Nama-nama yang dipilih lazimnya berdasarkan almanak dengan mengikut tarikh kelahiran bayi. Nama-nama tokoh sejarawan, nenek moyang serta yang berkaitan dengan agama Hindu juga dipilih bagi bayi tersebut kerana nama yang dipilih ini akan mempengaruhi perwatakannya kelak.

4.0 Kesenian

Menurut  Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka, keseniaan bermaksud perihal seni yang berkaitan keindahan dan kehalusan dalan sesebuah budaya. Seperti yang diketahui, tamadun india merupakan tamadun yang kaya dengan pelbagai ciri unik dalam aspek kebudayaan telah mewujudkan warna warni dalam kepelbagaian budaya dan etnik di Malaysia.

Antara sumbangan kesenian tamadun India di Malaysia adalah dari seni tarian. Seni tarian merupakan aspek kebudayaan kaum India di Malaysia, tarian yang kaya dengan pelbagai langkah yang menarik telah mewujudkan suasana yang berwarna warni di Malaysia yang memang kaya dengan pelbagai bangsa dan budaya  Muzik di India terbahagi kepada dua iaitu tradisi muzik Hindustan di utara dan tradisi muzik Karnatak di selatan. Ramai ahli muzik yang terkenal seperti Tan Sen, Nayak Baiju, Ram Das Raj Bahadur (raja dari Malwa) dan Tantarang Khan. Tarian ini menjadi satu tarian yang wajib dipersembahkan  kepada raja pada masa itu iaitu Akhbar Khan, pemerintah kerajaan India pada masa itu dan masih dipersembahkan oleh kaum India khususnya di India.

Salah satu tarian yang masih di amalkan oleh kaum India pada hari ini ialah Tarian Bharata Natyam. Tarian ini merupakan salah satu gaya tarian klasik India. Tarian klasik Bharata Natyam merupakan salah satu tarian yang penuh dengan tradisi, yang mana untuk menguasainya perlu mengambil masa bertahun-tahun kerana terdapat pelbagai gerakan tangan, kaki dan mata yang harus dipelajari demi untuk mempersembahkan tarian warisan lama yang dihormati ini secara lengkap, penuh dengan kegemilangan.Tarian ini berasal daripada wilayah Tamil Naidu di bahagian Selatan India.

Secara tradisionalnya, tarian ini di persembahkan secara solo oleh seorang penari wanita.Suatu persembahan yang lengkap dalam  tarian ini merangkumi enam  peringkat di kenali sebagai Alarippu, Jatiswaram, Sabdam, Varnam, Padam dan Thillana. Peringkat-peringkat ini menggabungkan elemen Nritta atau tarian tulen dan Nritya ( Tarian Ekspressi )[6] .

Selain itu, Tarian Khatak ini merupakan salah satu lagi tarian  klasikal India. Perkataan Kathak berasal dari perkataan India Katha yang bermaksud ‘seni bercerita’. Dari sifat asalnya yang merupakan ekspresi menghambakan diri kepada tuhan-tuhan Hindu, Kathak berkembang ke istana-istana pemerintah. Tarian yang klasikal dan memiliki langkah tari yang menarik perlu diiringi oleh alat muzik yang menghidupkan seni tarian yang dipersembahkan oleh penari. Antara alat muzik yang terkenal dalam kalagan India adalah alat muzik seperti Tata Jati (alat muzik bertali), Vitata Jati (alat muzik bertali), Sushir Jati(alat tiupan),Ghana Jati (alat muzik gendering). Alat muzik purba India ialah drum dan gong. Alat muzik tersebut di kenali sebagai genderang , mridangan di Selatan India yang dikatakan tidak berapa berkembang. Mridangan boleh menghasilkan pelbagai jenis bunyi. Di sebelah utara, tabla dan dua buah drum diambil daripada tabla Arab yang merupakan alat muzik yang terpenting kepada muzik India hari ini. Alat muzik bertali seperti biola, petikan gitar sejenis pancang (sebatang kayu atau tembaga yang digunakan untuk tunjuk pada hujung yang ditolak ke dalam).

Secara keseluruhannya, dapatlah dirumuskan bahawa seni tarian masyarakat India dan Melayu adalah terdiri daripada beberapa jenis dan juga turut mempunyai keunikan seninya yang tersendiri yang berlainan antara satu dengan yang lain. Walaupun demikian, matlamat sebenarnya adalah satu iaitu untuk menghiburkan ataupun sebagai bahan hiburan dari dahulu hinggalah ke pada hari ini. Oleh itu, adalah diharapkan tarian dua masyarakat yang berlainan ini akan berkekalan hinggalah ke generasi yang seterusnya.

5.0 Budaya

Adat secara umumnya didefinisikan sebagai suatu aturan dan cara hidup. Adat ini juga mencerminkan segala perbuatan yang adakalanya dilakukan setiap hari ataupun musim sama ada berpandukan bulan atau tahun. Suatu perkataan yang sinonim dengan adat ialah budaya. Walaupun dari aspek bunyinya berbeza,tetapi dari segi pengertiannya adat dan budaya merupakan konsep yang saling bergantung dan sama. Kebudayaan dan peradaban pula adalah satu kesatuan yang kompleks yang mengandungi antaranya pengetahuan, kepercayaan, kesenian, tatasusila, undang-undang, adat resam dan lain-lain. Sebelum kedatangan Islam, agama dan budaya Hindu-Buddha telah bertapak kukuh dalam masyarakat alam melayu hingga berabad-abad lamanya. Mereka menyapa dengan sebutan “vanakam” dan sentiasa bertanyakan tentang kesihatan, kerja, perniagaan atau sebagainya. Tetamu sentiasa dijamu minuman atau makanan dan  mesti sudi menerima hidangan dengan baik sebagai tanda hormat kepada tuan rumah. Jika menerima sesuatu, elok digunakan tangan kanan sebagai tanda kebaikan dan kesyukuran.

Agama Hindu boleh dikatakan menjadi anutan kebanyakkan masyarakat atasan seperti golongan istana kerana ianya amat sesuai untuk menjaga kepentingan sosial dan politik mereka sendiri. Rakyat biasa atau bawahan selalunya menganut dan memegang kepada kepercayaan animisme. Hal ini demikian kerana pada asalnya agama Hindu dianggap sebuah agama suci yang hanya layak dianuti oleh golongan atasan seperti golongan raja dan golongan Brahmin seperti yang dapat di lihat dalam stratifikasi sosial masyarakat India. Tamadun India banyak mempengaruhi adat dan budaya masyarakat melayu di Malaysia.

Adat Melayu yang awal dipengaruhi oleh unsur-unsur Hindu yang diperolehi melalui kitab-kitab lama seperti Rayamana dan Mahabrata. Kitab tersebut merupakkan karya agung yang menjadi asas rujukan dalam agama Hindu. Ia juga berfungsi sebagai tunjang kepada pengurusan hidup sebelum kedatangan pengaruh Islam ke Asia tenggara khususnya di Malaysia. Ketika adat ini diamalkan,Islam masih belum sampai ke Nusantara. Ada di antara adat-adat dalam tamadun India ini masih diamalkan sehingga ke hari ini. Pastinya kita pernah melihat upacara perkahwinan dan persandingan di dalam majlis-majlis perkahwinan masyarakat Melayu. Ini merupakan salah satu contoh adat Hindu yang masih di amalkan di Malaysia. Sebagai contohnya, dalam adat perkahwinan pasangan yang berkahwin dikatakan raja sehari dan diadakan upacara bersanding sebagai kemuncak bagi upacara tersebut. Pasangan ini akan diletakkan di atas pelamin tanpa bergerak-gerak. Upacara persandingan seolah-olah menjadi satu kewajipan  sedangkan persandingan itu merupakan adat Hindu yang mengagung-agungkan Dewa Rama dan Dewi Sita dengan sebab inilah pengantin baru di gelar sebagai Raja Sehari. Selain itu, penggunaan sirih pinang dan beras kunyit merupakan pengaruh Hindu dan penggunaan beras kunyit ialah bertujuan memberi semangat kepada pengantin berdasarkan kekuningan semangat padi. Hal ini telah menyebabkan pengaruh tamadun India dari segi perkahwinan dan persandingan ini wajib di ikuti oleh masyarakat Melayu di Malaysia hingga sekarang.

Pengaruh Hindu yang menjadi ikutan dalam masyarakat Melayu yang kedua ialah adat melenggang perut. Adat melenggang perut kebanyakannya lebih difahami masyarakat Melayu di Selatan Semenanjung manakala manakala di sebelah Utara Semenanjung lebih dikenali dengan panggilan kirim perut. Adat ini ialah suatu adat yang dijalankan ke atas seorang isteri yang telah genap 7 bulan hamil dan ia bertujuan untuk meletakkan kedudukan bayi di dalam perut di tempat yang sepatutnya, iaitu di bahagian kepala di pintu Rahim. Ini penting bagi memudahkan si ibu bersalin dan bayi tidak kelemasan di dalam perut. Upacara melenggang perut ini akan di lakukan oleh Tuk Bidan dan ini merupakan kepercayaan animisme pada unsur ghaib. Bahan-bahan yang digunakan dalam upacara ini ialah beras kunyit, buah kelapa agar ibu dapat lahirkan anak dengan mudah dan selamat. Pada permulaannya bidan akan membacakan jampi mentera dan mengandam wanita hamil tadi. Seterusnya tepung tawar akan dicalit ke muka wanita hamil tersebut dan beras kunyit akan ditabur. Adat ini dipercayai mengandungi unsur-unsur budaya Hindu dan telah menjadi ikutan masyarakat Melayu di Malaysia.

Adat berinai juga merupakan adat tamadun Hindu yang diikuti oleh masyarakat Melayu. Majlis berinai dijalankan secara berperingkat. Terdapat 3 peringkat berinai iaitu berinai curi, berinai kecil dan berinai besar. Secara ringkasnya berinai curi ini biasanya diadakan pada waktu petang hari. Manakala berinai kecil pula dilakukan selepas berinai curi dan dilakukan pada sebelah petang. Bagi istiadat berinai besar pula,ianya dijalankan pada malam sebelum majlis langsung atau selepas majlis akad nikah untuk para jemputan khas daripada kedua-dua pihak pengantin. Pengantin perempuan akan memakai inai pada kesemua jari tangan dan kaki termasuklah pada tapak tangan. Sebaliknya, pengantin lelaki hanya memakai inai pada jari kelingking, jari manis dan jari hantu pada sebelah tangan sahaja. Corak lukisan inai di atas tangan kalangan masyarakat Melayu bermula sejak beberapa tahun sebelm ini. Corak ini adalah dari pengaruh tamadun Hindu di India. Di Malaysia, majlis perkahwinan masyarakat India dijalankan oleh pendanda. Pedanda memulakan upacara perkahwinan dengan sembahyang memohon restu kepada Tuhan supaya perkahwinan berjalan lancar tanpa apa-apa halangan. Dulang berisi atchatai dibawa kepada hadirin. Atchatai ialah beras yang dicampur kunyit serta bunga yang ditaburkan diatasnya.

Beras ini digunakan untuk merestui pengantin sewaktu upacara mengikat thali berlangsung. Pedanda akan menyerahkan thaali kepada pengantin lelaki. Sebaik sahaja diarahkan oleh pedanda, pengantin lelaki akan mengikat thaali pada leher pengantin perempuan. Thaali hendaklah menyentuh dada dan benang suci akan disimpul sebanyak tiga kali. Sewaktu upacara ini berlangsung, atchatai akan ditaburkan ke atas pengantin sebagai tanda restu. Seterusnya pengantin akan bertukar kalungan bunga yang dipakai sebanyak tiga kali. Selepas itu pengantin lelaki akan memegang tangan pengantin perempuan dan mengelilingi api sebanyak tiga kali.

Seterusnya ialah adat membelah mulut bayi. Adat ini merupakan upacara mencecah garam ke mulut bayi yang baru lahir dan bagi upacara ini ia bersamaan dengan adat Hindu yang mencecah madu dan minyak sapi ke bibir bayi seperti yang dilakukan oleh Brahmin supaya bayi itu panjang umur dan mendapat kebahagiaan di dalam hidupnya. Tapi bagi Islam adat ini diganti dengan mencecapkan air zam-zam atau kurma ke bibir bayi tersebut. Pembacaan mentera yang biasa dilakukan sebelum adat itu dimulakan juga telah digantikan dengan pembacaan surah al-Fatihah dan surah al-Ikhlas kemudian dibacakan doa.

Tamadun India juga telah mempengaruhi tamadun Melayu di Malaysia dari segi makanan. Antara contoh makanan tradisional tamadun India ialah roti canai,paratha dan puri. Makanan ini merupakan makanan kegemaran kaum india. Namun kini, makanan ini semakin digemari oleh sesiapa sahaja tidak kira bangsa dan agama. Terutamanya, roti canai berjaya meletakkan tarafnya bersama dengan nasi lemak yang merupakan makanan tradisional tamadun Melayu dan ini amat diminati oleh sebilangan besar rakyat Malaysia sekarang.

Capati dan tosai juga tidak ketinggalan kerana mempunyai banyak khasiat dan juga sesuai untuk mengurangkan penyakit kencing manis dan darah tinggi. Roti-roti ini biasanya sedap dimakan sekiranya dicicah bersama dal, kari dan sambal. Di samping itu, tosai ini mempunyai banyak nama lain seperti dosay, dose, dosai, dhosha, thosai ataupun chakuli. Tosai juga terdiri daripada pelbagai jenis seperti tosai telur, tosai cili, tosai bawang dan sebagainya. Makanan tradisional ini sering dimakan oleh rakyat Malaysia terutamanya kaum India itu sendiri. Tosai ini boleh didapati di mana-mana gerai atau atau kedai mamak dan juga di restoran India. Makanan tradisional India ini dimakan sebagai sarapan pagi atau minum petang. Boleh dimakan dengan pelbagai jenis lauk sampingan seperti sambal dari buah-buahan, acar india, kari ayam atau daging kambing dan lain-lain. Di dalam tosai ini diisi dengan kentang dan bawang yang telah di goreng sehingga rangup. Tosai amat kaya dengan karbohidrat dan protein.

Selain itu, makanan traddisional yang lain adalah seperti kuih muih tamadun India iaitu muruku. Muruku juga seperti tosai mempunyai pelbagai nama lain. Antaranya ialah chakli dan chakri. Makanan tradisional ini sudah pasti berasal dari negara India. Bahan utama untuk membuat muruku ialah urad dan tepung beras. Muruku boleh didapati di mana-mana sahaja dan sering dihidangkan sebagai makanan ringan. Muruku juga boleh dibuat dengan pelbagai perasa seperti cili, asafetida, ajawain dan cumin. Semua orang daripada pelbagai kaum menikmati makanan ini tidak kira umur kerana maruku senang dihidangkan dan lazat.

Selain itu ada sejenis makanan tradisional India yang tidak kurang hebatnya iaitu nasi beriani. Nasi berianai ini ada terdiri daripada dua iaitu nasi beriani ayam atau kambing. Boleh didapati di kedai-kedai mamak dan sebagainya. Selain dari yang tersenarai, ada banyak lagi makanan tradisional tamadun India yang memberi kesan kepada rakyat di Malaysia.

Pakaian tradisional tamadun India telah banyak mempengaruhi dan meninggalkan kesan kepada tamadun Melayu dan rakyat Malaysia. Antara pakaian tradisional tamadun India ialah sari. Sari amat dikenali di dunia kerana rakyat daripada pelbagai bangsa meminati reka bentuknya.  Untuk membuat sari, sebidang kain berukuran 5 hingga 6 ela panjang dipadankan dengan kain dalam yang berwarna seakan-akan kain sari tersebut serta choli yang berwarna sama atau tidak. Kain sari ini dililit pada badan dengan bahagian hujungnya yang bersulam diletak di atas bahu kiri. Kain dalam dipakai di atas atau di bawah pusat dan berfungsi menyokong kain sari tersebut dari terlucut. Sari ini diperbuat daripada pelbagai jenis, corak dan warna kain yang sememangnya indah.

Di samping itu, kurta juga merupakan pakaian tradisional India yang digemari dan sering dipakai oleh lelaki kaum India. Kurta ini merupakan kemeja panjang yang sampai ke lutut  yang diperbuat daripada kain kapasdan sutera. Pada kebiasaannya,kurta akan dipakai bersama seluar longgar, salwar longgar atau seluar churidar. Kurta pajama pula merupakan kurta yang dipakai oleh pemakainya bersama pajama dimana kurta pajama ini kebanyakkan dipakai ketika majlis-majlis rasmi. Kurta ini juga boleh dipakai, bersama dhoti. Dhoti ialah sejenis kain berbentuk segi empat panjang yang dilonggarkan sepanjang 5 meter yang dililit di sekitar pinggang dan kaki.

6.0  Ilmu pengetahuan

Ilmu merujuk kepada pemahaman manusia terhadap sesuatu perkara. Selain itu, ilmu juga merupakan hasil daripada kajian terhadap sesuatu perkara dan mempunyai potensi untuk dimanfaatkan demi kebaikan manusia. Secara bahasa (al-‘ilmu) merupakan lawan kepada   (al-‘jahl atau kebodohan) berasal dari perkataan Arab, iaitu mengetahui sesuatu sesuai dengan keadaan sebenarnya, dengan  pengetahuan yang pasti. Menurut para ilmuan, ilmu pengetahuan juga adalah satu “Ilmu merupakan suatu sistem yang paling dapat diandaikan dibandingkan dengan sistem lainnya dalam memahami masa lampau, sekarang, serta mengubah masa depan.”(T. Jacob)

Pengaruh Hindu yang datang daripada Tamadun India telah banyak mempengaruhi ilmu dari segi bahasa di Malaysia. Kesusasteraan India yang mantap dan banyak mengandungi unsur bahasa yang menarik menjadi sumber perkembangan ilmu pegetahuan sekitar kawasan Asia tenggara. Penggunaan bahasa dari bahasa hindu banyak dijadikan asas kepada kesusasteraan India. Menurut sejarah Asia, Orang India dianggarkan datang ke Asia Tenggara adalah pada sekitar kurun pertama Masihi. Pada zaman ini, penyebaran tamadun India begitu berkembnag sehinggakan kebanyakkan kawasan sekitar Asia Tenggara menerima pengaruh India.

Pengaruhnya boleh dilihat dalam konteks penggunaan bahasa Melayu pada zaman empayar Srivijaya. Batu bersurat yang dijumpai di sekitar Palembang(kurun ke-7M), Talang Tuwo(684M) dan di Pulau Bangka(686M) menunjukkan bukti bahawa terdapat kira-kira 70% kosa kata bahasa Melayu kuno dan 30% lagi kata pinjaman daripada bahasa Sanskrit. Bahasa Melayu memang mempunyai banyak persamaan dengan bahasa Sanskrit(Hashim,2005). Contohnya boleh didapati pada batu Bersurat Kedukan Bukit (683M) pada kosa-kosa kata berikut:

 

Bahasa Melayu Kuno Bahasa Sanskrit
Wulan – bulan

Naik – naik

Sambau – kapal

Hiyang – Tuhan/tuan

Mgalap – mencari

Marlapas – berlepas

Dari – dari

Membawa – membawa

Yang – yang

Sepuluh – sepuluh

Datang – datang

Manua – benua

Swasti – selamat

Dapunta – baginda

Bala – tentera

Tsihara – pawang

Jayasidhayarta – kota yang berjaya

Tlu – tiga

Shri – bahagia

Ada juga pendapat yang mengatakan kononnya Bahasa Melayu berasal dari Bahasa Tamil. Terdapat juga beberapa perkataan Tamil yang berasal daripada Bahasa Sanskrit jika dibandingkan dengan perkataan Bahasa Melayu:

Bahasa Sanskrit Bahasa Melayu Bahasa Tamil
Agama

Akasa

Bhasa

Bhaya

Cakra

Danda

Gaja

Nagara

Putri

Udara

Agama

Angkasa

Bahasa

Bahaya

Cakera

Denda

Gajah

Negara

Puteri

Udara

Agamam

Akasam

Pasai

Abayam

Cakkaram

Dhandam

Gajam

Nakaram

Puttiri

Udanan

Jumlah bahasa Tamil dalam bahasa Melayu agak sedikit. Sebahagiannya pula merupakan pinjaman atas pinjaman iaitu bahasa Tamil yang dipinjam daripada bahasa asing kemudian dipinjam pula oleh bahasa Melayu. Contoh bahasa Tamil yang dipinjam ke dalam bahasa Melayu ialah ceti, kedai, canai, nilam, jodoh, ketumbar, kapal, dan kari(Noor Sinah,2013).

Tamadun India telah mencapai kegemilangan dalam pelbagai bidang dan memberi sumbangan yang besar kepada peradaban dunia. Dalam bidang matematik, unsur geometri digunakan dalam upacara keagamaan seperti upacara pengorbanan manakala algebra, angka sifar, dan perpuluhan matematik diperkenalkan dalam ilmu kira-kira dan masih digunakan sehingga sekarang. Bidang matematik tersebut mula berkembang kepada astronomi dan penciptaan kalendar. Ia digunakan untuk menentukan masa upacara pengorbanan dan kalendar matahari telah dicipta bagi mengenal musim, tahun, bulan dan hari.

Perkembangan tamadun India ini sangat berkait rapat dengan agama dan teknologi. Antaranya ialah dalam bidang fizik, alam semesta mempunyai lima elemen iaitu tanah, angin, api, air dan angkasa. Semua unsur alam ini adalah bercirikan atom. Dalam bidang kimia, ubat-ubatan telah dihasilkan untuk memanjangkan usia, membuat racun, dan sebagainya. Melalui proses kimia perubatan tersebut, penciptaan beberapa bahan alkali utama, asid, dan logam serta ubat bedil telah dihasilkan. Barangan keluaran tamadun India telah mendapat pengiktirafan daripada tamadun lain kerana penciptaan logam. Penggunaan bahan besi dan logam amat penting kerana kemahiran yang tinggi dilihat dalam pertukangan besi dan penciptaan besi dan logam ini masih digunakan sehingga sekarang.

Tamadun India juga memberi kesan dalam bidang perubatan. Ilmu perubatan pada tamadun India dikenali sebagai ilmu sihir. Perkembangan bidang fisiologi, pembedahan, seni pernafasan, reproduksi manusia, farmakologi dan veterinari telah berlaku sejak zaman sebelum masihi lagi. Banyak karya perubatan yang telah dihasilkan seperti Caraka yang dihasilkan pada abad 1-2M dan Susruta pada abad ke-4M. Karya ini dikatakan standing dengan karya perubatan Hippocrates dan Galen dari Yunani(Mohd. Hafiz,2010).

6.2 Perkembangan Ilmu

Selain dari kesusasteraan India yang menjadi asas kepada penggunaan dan perkembangan ilmu di Malaysia sebelum kedatangan sinar islam, aktiviti penterjemahan juga giat berkembaang sejajar untuk melahirkan sebuah tamadun yang mantap. Tamadun India menekankan kepada penguasaan bidang sains sebagaimana dalam tamadun India klasik. Perkembangan ilmu sains dan teknoogi di india memberikan pengaruh besar dalam penguasaan ilmu dalam kalangan masyarakat Malaysia khususnya.

Masyarakat India mendapatkan semua ilmu berkaitan sains dan teknologi melalui kitab suci mereka iaitu Kitab Veda. Antara penguasaan ilmu dalam kalangan masyarakat India ialah ilmu astronomi, perkembangan matematik, pengenalpastiaan kod dalam komunikasi tertentu. Masyarakat India bukan sahaja mengklasifikasikan entiti sebagai subjektif dan objektif seperti yang terkandung dalam ketetapan deskripsi misalnya sanskrit panini pada abad ke lima masihi. Perkembangan ini telah membawa banyak perubahan kepada perkembangan ilmu di Malaysia.

Tamadun India yang memiliki banyak khzanah ilmu khususnya dalam bidang kesusasteraan  sangat  mengalakkan perkembangan ilmu. Perkembangan ini membawa impak positif kepada pertembungan tamadun dan seterusnya mewujudkan suasana yang berintelektual. Sebagai contoh, pada awalnya masyarakat India mengira hari dan waktu subuh sehingga malam subuh berikutnya dan kekal dengan kalendar bulan-matahari. Kaedah ini telah menjadi asas kepada perkiraan waktu.

Tamadun India begitu mementingkan penguasaan dalam bidang matematik. Matematik dijadikan pelajaran wajib setiap pelajar di India. Kesannya dapat dilihat dalam perkembangan sistem pendidikan persekolahan di Malaysia

Sistem persekolahan di Malaysia juga menerima kesan daripada pengaruh tamadun India. Bahasa Hindu (Tamil) dijadikan subjek yang perlu diajar kepada pelajar yang bersekolah di sekolah jenis kebangsaan Tamil (SJKT). Bahasa ini juga dittawarkan di peringkat pengajian institusi pengajian tinggi sebagai satu cara untuk memelihara kesusasteraan tamadun India. Perkembangan keilmuan tamadun India juga membawa impak dalam penguasaan bahasa di Malaysia. Kepelbagaian bahasa yang terdapat di Malaysia menjadikan masyarakat Malaysia begitu unik.

7.0 Seni Bina

Orang-orang India telah berhijrah ke Malaysia sejak 2,000 tahun yang lalu. Kedatangan agama Hindu dan Buddha meninggalkan kegemilangan terhadap bahan-bahan purba yang kemudian hilang atau pupus begitu sahaja akibat berlakunya perpindahan. Pengaruh daripada tamadun India juga telah meninggalkan kesan terhadap seni bina dan tinggalan-tinggalannya di Malaysia di sehingga kini.

Namun begitu, pengaruh India tidak banyak mempengaruhi seni bina bangunan di Malaysia. Pedagang-pedagang yang datang ke Tanah Melayu dahulu banyak mendirikan kuil-kuil agama Hindu yang banyak menyerupai bentuk seni bina kuil Hindu di India. Walaupun begitu pengaruh seni bina Selatan India juga banyak mempengaruhi seni bina masjid. Masjid Kapitan Kling (1802-1803) di Pulau Pinang merupakan salah satu contoh seni bina Selatan India yang dibina oleh ketua masyarakat India Muslim atau Kapitan. Seni bina India Muslim ini jelas kelihatan pada minaret yang tinggi dan kubah potong bawang. Struktur pembinaan seperti ini masih digunakan pada seni bina masjid pada zaman sekarang (Siti Norlizaiha,2010)

Pada kurun abad ke-14, sebuah kuil Buddha yang terletak di kawasan tanah berpasir dijumpai di Seberang Perai, Pulau Pinang. Ia wujud pada batu yang kelihatan seperti tiang. Di tengahnya mempunyai sebuah stupa yang dikelilingi 7 payung. Kuil Sri Mahamariaman yang dibina di Kuala Lumpur dibina pada penghujung abad ke-19 merupakan salah satu kuil Hindu yang paling cantik dengan hiasannya. Corak hiasan yang terdapat pada kuil ini sangat terperinci dan ia menggabungkan ukiran halus, hiasan emas, motif lukisan tangan, serta jubin indah dari Itali dan Sepanyol (Faces of Malaysia,2010)

Menurut kepercayaan Hindu, haiwan-haiwan tertentu dianggap suci, malah ada yang dianggap sebagai Tuhan atau pelindung. Seni ukiran yang dipengaruhi oleh fahaman ini telah diterapkan pada bangunan-bangunan seperti istana, rumah pembesar, rumah ibadat, pintu gerbang dan alat-alat perkakasan. Menurut kepercayaan penganut agama Hindu dan Budha,  kerja mengukir tuhannya adalah  kerja yang paling mulia(Ismail dan Ahmad, 2001).

Tamadun Malaysia juga banyak menerima pengaruh kebudayaan dari tamadun India. Hal ini kerana, agama Hindu yang disebarkan ke Tamadun Melayu menerapkan adat resam dan budaya orang India. Kedatangan agama ini mempengaruhi gaya hidup penduduk tempatan. Antaranya, amalan jampi dan mentera, melenggang perut, bertindik telinga, bersanding dan berinai. Dari segi bahasa pula, tamadun mengalami pengaruh bahasa Sanskrit hasil dari pembelajaran kitab Hindu yang ditulis dalam bahasa tersebut. Buktinya ialah, penemuan batu bersurat seperti Batu Bersurat Kedukan Bukit (683 M), Batu Bersurat Talang Tuwo (684 M), Batu Bersurat Kota Kapur (686 M) dan Batu Bersurat Karang Berahi (692 M). Kesemua batu bersurat ini mengalami pengaruh Bahasa Sanskrit dalam Bahasa Melayu Kuno.

Seni bina yang bercirikan India di Malysia juga dapat dilihat dalam beberapa reka bentuk bangunan di Malaysia. Sebagai contoh, reka bentuk Taj Mahal yang begitu unik dan penuh dengan ukurin kreativiti tamadun India. Pusat pentadbiran kerajaan persekutuan Malaysia yang terletak di Putrajaya mengambil contoh reka bentuk Taj Mahal di India. Ini jelas menunjukkan bahawa tamadun India begitu mahir dalam seni ukiran sehinggakan reka bentuk bangunan yang mereka hasilkan dijadikan sebagai asas pembinaan pusat penttadbiran di Malaysia.

Namun begitu, unsur keseniaan dalam tamadun India kebanyakkannya bermotipkan unsur dewa-dewi agama mereka dan ilustrasi yang berunsur ritual tertentu dalam agama mereka. Sebelum kedatangan Islam, masyarakat di Malaysia mengamalkan segenap amalan yang diguna pakai oleh masyarakat India. Reka bentuk seperti pembinaan rumah dan istana pada zaman sebelum kemunculan Islam juga turut menyamai reka bentuk India yang berunsurkan ritual amalan mereka. Keunikkan binaan tamadun India begitu terkenal dan menjadi kebanggaan mereka.

Tamadun India atau lebih dikenali dengan tamadun Indus tidak kurang hebatnya. Antara pencapaian penting atau utama yang telah dibangunkan oleh tamadun ini adalah ciri perancangan bandarnya yang begitu sistematik. Perkembangan seni bina dipengaruhi oleh persekitaran dan cuaca. Penggunaan jendela berkisi dibuat untuk mengurangkan pancaran cahaya matahari manakala batu marmar putih seperti terdapat di Rajasthan digunakan sejak zaman Moghul untuk kurangkan bahang. Seni bina India banyak menggunakan batu dan kayu sebagai sumber asas kerana mudah diperolehi.

Batu-bata dijadikan asas binaan bangunan-bangunannya yang terdiri daripada pelbagai saiz. Susunan bangunannya pula adalah selari mengikut grid-grid tertentu dan juga pembinaan jalan-jalan utama yang memudahkan medium perhubungan. Perancangan yang teliti ini juga dapat dilihat dengan corak penempatan yang dilakukan dimana terdapat pengkhususan bangunan-bangunan yang digunakan untuk pentadbiran,tempat beribadat dan juga tempat-tempat kediaman. Saiz rumah kediaman juga mempunyai pelbagai saiz dan dilengkapi bilik dan ruang tamau serta kemudahan bilik air yang berperigi. Contoh bandar terkenal yang mempunyai ciri-ciri sedemikian adalah dua bandar terkenal iaitu Mohenjo Daro dan Harapa.

Pada zaman Dinasti Maurya di bawah pemerintahan Asoka seni bina telah mencapai zaman kegemilangan. Seni bina zaman Asoka ini dipengaruhi oleh agama Buddha kerana Asoka sangat kuat berusaha mengembangkan agama Buddha. Pintu-pintu gerbang gua banyak dibina. Kuil-kuil dibina di dalam gua. Pada zaman ini juga dibina beribu-ribu stupa yang dibuat dari batu dan berbentuk kubah. Ia dibina ditempat suci. Ia bukanlah kuil Buddha tetapi merupakan tempat menyimpan bahan-bahan peninggalan Buddha. Dalam seni Buddha, elemen geometri iaitu empat segi dan bulat menjadi pilihan dalam Zaman Asoka kerana dikatakan sebagai satu usaha untuk membezakannya dengan elemen empat segi yang biasanya terdapat pada altar Zaman Vedik dan sebagai simbol Buddha iaitu Wheel of Law.

Untuk seni ukiran, masyarakat Indus telah menggunakan tanah liat dalam membentuk patung-patung dan alat-alat perhiasan. Tiang-tiang Asoka yang dibina dari batu pasir yang dilicinkan dan mencapai ketingian 40 kaki dan di hujungnya terdapat bentuk loceng dan bentuk empat segi yang dihiasi dengan gambar binatang seperti harimau, roda sebelum diletakkan gandingan tiga ekor singa iaitu pengawal kerajaan Asoka menjadi lambing kebesaran pada zaman pemerintahan kerajaan Asoka.

Kesimpulan

Kesimpulannya, sesebuah masyarakat itu dikatakan bertamadun apabila memenuhi segala ciri dan definisi yang diberikan ahli sejarawan berkaitan makna tamadun. Salah satu tamadun yang berjaya meluaskan pengaruhnya ke Tanah Melayu ialah Tamadun India.

Tamadun India banyak memberikan kesan dan pengaruh kepada masyarakat di Malaysia. Sebuah kerajaan yang tertua di dunia yang kaya dengan pelbagai adat budaya dan keseniaan yang tidak dapat ditandingi mana- mana tamadun. Secara signifikannya, tamadun yang sudah lama bertapak di Malaysia sejak zaman kolonial British telah mempengaruhi corak kehidupan masyarakat tempatan walaupun ia wujud beberapa abad lalu. Hal ini demikian kerana wujud unsur ketamadunan India sememangnya sinonim dengan budaya Asia yang penuh keunikkan dan nilai estetika yang tinggi.

Kemasukan tamadun India di Malaysia sememangnya membawa statu dimensi baru dalam cara hidup dan budaya masyarakat di Malaysia. Sebagai kesannya, berlaku percampuran budaya dalam kehidupan masyarakat seperti yang berlaku di Malaysia. Sumbangan dan pengaruh dalam aspek pendidikan, ekonomi, kebudayaan, kesusasteraan dan sosial dalam perkembangan tamadun tidak dapat disangkal lagi. Peradaban India seperti bahasa Tamil, kesusasteraan, struktur politik dan kerajaan, corak kehidupan harian, agama Hindu- Buddha telah memperkaya dan menjadikan Malaysia sebuah negara yang kaya dengan pelbagai warna kebudayaan bahkan lebih bersedia di pentas global.

Pengaruh tamadun India dalam nilai hidup masyarakat menjadi sebati dalam kehidupan seharian. Kepelbagaian agama dan budaya dalam kalangan masyarakat Malaysia telah berjaya mewujudkan sebuah nasional yang harmoni dan berdaya saing sebanding dengan negara yang lain. Secara konklusinya, pengaruh dan kesan yang dibawa oleh tamadun India membawa warna dalam tamadun Malaysia.

RUJUKAN

Ghazali Darusalam, G. (2001). Tamadun Islam dan Tamadun Asia Tenggara. Kuala Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn Bhd.

Nadiah bt Abdul Rahman, & Priscilla Law Nguik Hung. (2008).

Sazelin Arif. (2007). Tamadun Islam dan tamadun Asia. Kuala Lumpur: McGraw-Hill.

Ratna Roshida, Moris, Z., Kailasam, A., Ellias Haji Zakaria, Suhaila Abdullah, &

Muhammad Azizan Sabjan. (2009). Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Shah alam: MacGraw-Hill  (Malaysia) Sdn. Bhd.
Majumdar , Rc (1951), The History And Culture Of The Indian Culture :Macmillan And
Co Retrieved October 30, 2014, from
http://zanas.wordpress.com/pembinaan-bangsa-dan-negara-malaysia-yang-berdaulat/konsep-dan-budaya-masyarakat-i/

Retrieved October 30, 2014, from  http://pmr.penerangan.gov.my/index.php/budaya/5729-warisan-budaya-india.html

Retrieved October 30, 2014, from http://eprints.uitm.edu.my/1220/1/AZMAN_BIN_SAMSURI_87_24.pdf30/10/14

Retrieved November 3, 2014, from http://www.ukm.my/jmalim/images/vol_08_2007/artikel 7 – zawiyah – 115-140.pdf

Retrieved November 3, 2014, from http://cikgunoorsinah.blogspot.com/2013/05/pengaruh- bahasa-asing-dalam-bahasa.html

Retrieved November 3, 2014, from http://facesofmalaysia.wordpress.com/2010/06/08/budaya-warisan-senibina/

Retrieved November 3, 2014, from http://hmm-asal.blogspot.com/2011/06/bahasa-melayu-bahasa-sanskrit.html

Retrieved October 30, 2014, from n   http://kejuruteraanbangunan.blogspot.com/2010/05/bab-5-tamadun-india.html

Retrieved November 3, 2014, from http://alongaji.blogspot.com/2010/01/definisi-ilmu.html

 

[1] Tamadun Islam dan tamadun Asia, Sejarah Fajar Bakti muka surat 2-4

[2] Cohen,stephen P.(2002), India: Emerging Power muka surat 54

[3] Ghazali Darussalam,Tamadun Islam dan  Tamadun Asia muka surat  117.

[4] Ghazali Darusalam, Tamadun Islam  dan Tamadun  Asia muka surat  167.

5Sivachandralingam Sundra Raja & Ayadurai Letchumanan,  Tamadun Dunia muka surat 194.

[6] Idaikkadar N.M 1979. Latar Belakang Kebudayaan Hindu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka

IMAM ASY-SYAFIE

Disediakan oleh

MOHD KHAIRUL NIZAM BIN AG. HASBOLAH
MUHAMAD ARIFF BIN MAHMUD
MOHD. MARZUKI BIN AMAT @ SABI

PENDAHULUAN

Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi’i atau dikenali sebagai Imam asy-Syafi’i merupakan seorang tokoh Islam yang mempunyai nama yang cukup besar dalam menghulurkan sumbangan dan kemaslahatan (kebaikan) terutama dalam bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan kepada seluruh umat Islam. Ketinggian ilmunya melebihi pujian yang diucapkan kepadanya. Penguasaan ilmu pengetahuannya yang bersumberkan kepada rujukan al-Quranul karim dan Sunnah Nabi amat disegani oleh pihak kawan mahupun lawan. Beliau telah menghabiskan sisa hidupnya dengan menimba pelbagai ilmu pengetahuan untuk ditaburkan kembali dalam tarbiyah (pendidikan) dan pembangunan masyarakat. Tidak dapat dinafikan, beliau merupakan qudwatun hasanah (ikutan atau tauladan yang baik) sebagai ulama mulia yang memperjuangkan mazhab ahlus-Sunnah wal-Jamaah. Beliau juga telah mengangkat martabat Islam ke makam (kedudukan) yang terpuji di sisi Allah S.W.T. Sesungguhnya, kehebatan Imam asy-Syafi’i amat menonjol dan tersohor sebagai seorang pelopor dan perumus pertama metodologi hukum Islam mengikut furuk (cabang) ilmu pengetahuan. Ushul fiqh (metodologi hukum Islam) ‘lahir’ setelah Imam Syafi’i menulis karya-karyanya yang begitu hebat dan amat menakjubkan dalam dunia keilmuan Islam dan Barat. Pada masa kini, Mazhab Syafi’i telahpun diikuti, diamalkan dan dijadikan panduan serta pedoman oleh 28% umat Islam seluruh dunia. Malah, merupakan mazhab yang kedua terbesar pengikutnya setelah Mazhab Hanafi.

BAB 1

1. RIWAYAT HIDUP IMAM ASY-SYAFI’I
Imam asy-Syafi’i dilahirkan pada tahun 150H dan hidup dalam keadaan yatim di bumi Gaza, Palestin. Beliau telah hafaz 30 juzu’ al-Quran ketika masih muda iaitu sebelum umurnya tujuh tahun lagi. Ibunya telah membawa beliau ke Hijaz, sebuah tempat yang berhampiran dengan kota Mekah. Beliau hidup dalam keadaan yang sangat miskin. Tetapi Allah S.W.T telah melimpahkan kurnia ke atas dirinya berupa nikmat kecerdikan dan kepintaran, di samping seorang ibu yang sangat prihatin dalam mengasuh beliau setiap masa tanpa mengenal erti penat dan lelah.

1.1 Nama dan Nasab (keturunan)
Nama penuh Imam asy-Syafi’i ialah Muhammad bin Idris bin al-Abbas bin Uthman bin Syafi’ bin as-Sa’ib bin Ubaid bin Abd Yazid bin Hasyim bin al-Muthalib bin Abd. Manaf. Nasab beliau bertemu dengan nasab Nabi Muhammad S.A.W pada datuknya yang bernama Abd. Manaf bin Qusoi kerana baginda ialah Muhammad bin Abdullah bin Abd. Muthalib bin Hasyim bin Abd. Manaf.

1.2 Kelahiran dan Zaman Kanak-Kanak (150H hingga 173H)
Menurut Umar Muhammad Noor (2013), daripada Abu Abdullah al-Hakim an-Naisaburi, beliau ada berkata, “Saya tidak pernah menemukan sebarang perselisihan antara murid-murid Imam asy-Syafi’i bahawa beliau dilahirkan pada tahun 150H iaitu tahun wafatnya Abu Hanifah.”
Menurut Umar lagi yang dipetik daripada riwayat Imam al-Baihaqi, ayah Imam asy-Syafi’i yang bernama Idris, mereka telah bermusafir ke Syam untuk berniaga. Beliau membawa isterinya bersama dalam perjalanan tersebut. Apabila tiba di Asqalan (Palestin), isterinya melahirkan anak lelaki yang diberi nama Muhammad. Keluarga ini menetap di negeri tersebut hanya dua tahun sahaja. Setelah si ayah meninggal dunia, ibunya telah membawa anak yang masih kecil itu kepada keluarga mereka di kota Mekah. Berkenaan dengan cerita ini, menurut Umar (2013), Imam asy-Syafi’i pernah berkata, “Aku dilahirkan di Gaza pada tahun 150H, kemudian aku dibawa ke Mekah ketika berusia dua tahun.”
Di kota Mekah, Muhammad bin Idris hanyalah seorang anak yatim yang miskin. Namun begitu, beliau sangat bijak dan cerdas. Apabila beliau dibawa ke kuttab untuk belajar, ibunya tidak mampu membayar yuran pengajian yang ditetapkan oleh pihak sekolah. Namun, kerana kecerdasan Imam as-Syafi’i, ia tidak dikenakan sebarang yuran untuk belajar. Malah, suatu ketika gurunya itu meminta Imam asy-Syafi’i pula menggantikan beliau agar dapat mengajar rakan-rakannya itu. Sesungguhnya, Imam asy-Syafi’i benar-benar menghargai jasa gurunya itu dan telah mengambil peluang keemasan dengan belajar besungguh-sungguh dengan memperbanyakkan membaca, menulis dan menghafaz 30 Juzu’ al-Quran tanpa menghiraukan masa untuk bermain seperti kanak-kanak yang lain.
Menurut Umar (2013), Imam asy-Syafi’i ada berkata, “Setelah selesai menghafaz al-Quran, aku datang ke masjid dan duduk bersama dengan para ulama untuk menghafaz Hadis atau masalah-masalah Fiqh (cabang ilmu Ibadah atau Feqah). Ibuku tidak memiliki wang untuk membeli buku, maka aku mengumpulkan tulang-tulang haiwan untuk dijadikan tempat catatanku. Jika telah penuh, aku lemparkannya ke dalam sebuah bakul, sehingga terkumpul di rumahku dua bakul besar berisi tulang-temulang.”
Selain gemar belajar, Imam asy-Syafi’i juga menyukai seni memanah. Menurut Umar (2013, Amr bin Sawad telah meriwayatkan daripada Imam asy-Syafi’i bahawa ia berkata,” Aku sangat mencintai dua perkara iaitu memanah dan menuntut ilmu. Kemahiranku dalam memanah, aku tepat menembak dalam sepuluh daripada sepuluh sasaran.” Amr berkata lagi, asy-Syafi’i tidak menjelaskan kemahirannya dalam ilmu. Maka aku berkata, Demi Allah, kemahiranmu dalam ilmu itu melebihi kemahiranmu dalam memanah.”

1.3 Latar Pendidikan Imam Asy-Syafi’i
Sedari kecil Imam asy-Syafi’i sangat berminat untuk menuntut ilmu pengetahuan. Beliau begitu cemerlang dalam dunia pendidikan sejak zaman kanak-kanak lagi. Beliau amat tekun, berdisiplin dan amat disenangi oleh setiap guru yang pernah mengajar dirinya. Beliau tidak pernah mengeluh dan berasa bosan untuk menimba sebanyak mungkin ilmu pengetahuan daripada pelbagai guru yang beliau temui. Berikut ialah perjalanan mengikut masa dalam latar pendidikan Imam as-Syafi’i sepanjang kehidupan beliau.

1.3.1 Penguasaan Bahasa Arab dan Fiqh
Setelah mencapai usia baligh, Imam asy-Syafi’i telah mengunjungi suku Huzail di luar Kota Mekah untuk mempelajari ilmu-ilmu yang berkaitan dengan bahasa Arab. Beliau memilih suku Huzail kerana mereka terkenal dengan kehalusan bahasa dan sasteranya yang tinggi. Imam asy-Syafi’i gemar menggelarkan suku Huzail itu sebagai suku Arab yang paling fasih.
Menurut Imam An-Nawawi, Imam asy-Syafi’i telah menghabiskan masa selama 20 tahun untuk mendalami bahasa dan sastera Arab. Pembelajaran dalam jangka masa ini telah berjaya mengasah kehalusan budi dan ketelitian Imam asy-Syafi’i dalam ilmu bahasa dan sastera. Ilmu-ilmu yang beliau peroleh ketika itu, sangat membantu beliau dalam kajian al-Quran dan al-Hadis yang beliau pelopori. Sekali gus, membantunya dalam perbahasan ilmiah dengan kata-kata yang mudah difahami oleh orang ramai.
Beliau terus mendalami bahasa dan sastera Arab sambil menghafal pelbagai syair Arab sehingga beliau benar-benar menguasai ilmu tersebut. Beliau tidak beralih kepada ilmu Fiqh sehingga berlakunya suatu kejadian yang menyentuh kesedaran dirinya sendiri.
Menurut Umar (2013, Mush’ab bin Abdullah az-Zubairi ada berkata, “As-Syafi’i pada awalnya seorang pemuda yang sangat gemar dengan syair, sejarah dan sastera. Kemudian, ia beralih kepada Fiqh kerana suatu kejadian”. Pada suatu hari, ia menaiki kenderaannya sambil mendendangkan syair-syair Arab. Kebetulan pembantu peribadi ayahku ada bersamanya. Beliau lalu memukul asy-Syafi’i dengan cambuknya dan berkata, ”Orang sepertimu rela menjual maruahmu demi syair? Mengapa engkau tidak sahaja mempelajari ilmu Fiqh?”
Kejadian itu telah menyedarkan Imam asy-Syafi’i, betapa pentingnya ilmu Fiqh itu untuk dikuasai oleh seseorang yang amat dahagakan ilmu pengetahuan. Beliau lalu mendatangi majlis az-Zinji yang merupakan mufti Mekah pada ketika itu untuk belajar ilmu Fiqh. Tidak lama kemudian, beliau telah pergi ke kota Madinah untuk belajar pula daripada Imam Malik bagi mendalami lagi ilmu tersebut.

1.3.2 Guru-guru di Kota Mekah
Kejadian tersebut benar-benar mengubah cara hidup Imam asy-Syafi’i. Beliau segera mengunjungi para ulama di Kota Mekah untuk menimba ilmu pengetahuan daripada mereka. Ketika beliau berada di Kota Mekah, beliau selalu hadir di majlis Sufyan bin Uyainah. Sufyan bin Uyainah merupakan seorang tokoh besar ahli Hadis di Kota Mekah, sebesar Imam Malik di Madinah. Hubungan Imam asy-Syafi’i dengan Ibnu Uyainah terjalin sangat erat lebih daripada sekadar hubungan seorang guru dengan murid. Kedua-duanya saling mengagumi antara satu sama lain. Menurut Umar (2013), Imam asy-Syaf’i ada berkata, “Aku belum pernah melihat seorang yang telah cukup dalam dirinya semua syarat fatwa namun sangat enggan berfatwa selain Sufyan bin Uyainah. Aku juga tidak melihat orang yang lebih pandai dalam Tafsir selain daripadanya.”
Setiap kali Ibnu Uyainah ditanya tentang Fiqh, beliau menunjuk ke arah Imam asy-Syafi’i sambil berkata, “Tanyalah kepada dia.”
Selain tokoh-tokoh yang telah disebutkan, Imam asy-Syafi’i juga telah menuntut ilmu daripada pakar-pakar Hadis dan fiqh kenamaan lainya di Mekah. Antaranya, pakciknya sendiri yakni Muhammad bin Ali bin Syafi’, al-Fudhail bin Iyadh, Abdullah bin Muammal al-Makhzumi, Ismail bin Abdullah bin Qastantin (gurunya di bidang qiraat) dan ramai lagi.
Ketekunan Imam asy-Syafi’i dalam menuntut ilmu membawa hasil yang sangat sempurna. Dengan khazanah Hadis yang dikuasainya, disokong oleh kecerdasan dan kefasihannya, beliau diktiraf untuk berfatwa, padahal beliau belum pun mencapai usia 20 tahun pada masa itu. Menurut Umar (2013), Muslim az-Zinji berkata kepadanya, “berfatwalah, wahai Abu Abdillah. Telah tiba masanya bagimu untuk berfatwa.”

1.3.3 Menuntut ilmu di Kota Madinah (173H hingga 179H)
Kota Madinah pada zaman Imam asy-Syafi’i merupakan sebuah kota gedung ilmu yang cukup terkenal. Imam Malik bin Anas, tokoh Ulama yang paling menguasai ilmu Hadis dan Fiqh telah tinggal di kota tersebut. Nama Imam Malik semakin mashyur selepas beliau menulis kitab al-Muwattha’. Ribuan orang dari pelbagai penjuru dunia terutama dari bumi Mesir dan Afrika utara dan timur telah datang berbondong-bondong datang ke Madinah untuk menghadiri pembacaan kitab ini. Seperti pencinta ilmu lainnya, Imam asy-Syafi’i sangat berminat untuk berjumpa dan belajar daripada Imam Malik. Menurut Umar (2013), Imam as-Syafi’i selalu berkata, ”Tidak ada kitab di muka bumi ini yang lebih sahih daripada al-Muwatta’ oleh Imam Malik.”
Maka, berangkatlah Imam asy-Syafi’i ke Madinah setelah meminjam dan menghafaz kitab al-Muwatta’ daripada seorang rakannya. Az-Zahabi menegaskan bahawa pada saat itu, usia Imam asy-Syafi’i ialah kira-kira 23 tahun.
Imam Malik merupakan seorang ulama yang sangat berwibawa. Beliau tidak pernah membacakan Hadis kepada muridnya, sebaliknya murid yang membacakan Hadis kepada dirinya. Apabila Imam asy-Syafi’i pertama kali berjumpa dengan Imam Malik, beliau segera mengungkapkan keinginannya untuk membaca al-Muwatta’ kepada beliau. Menurut Umar (2013), Imam Malik yang belum mengenal Imam asy-Syafi’i segera berkata, “Carilah seseorang untuk membacakan kitab ini bagimu.”
Imam asy-Syafi’i ada berkata, “Cubalah tuan dengarkan bacaanku ini. Jika tuan tidak menyukainya, aku akan segera mencari orang lain.” Imam Malik segera berkata, “Cubalah engkau membacakannya.”
Imam asy-Syafi’i segera membaca beberapa Hadis daripada kitab tersebut. Setelah mendengarkan bacaannya, Imam Malik sangat menyukai kefasihan beliau. Imam asy-Syafi’i diizinkan untuk membaca al-Muwatta’ sehingga beliau selesai membaca kitab tersebut dalam masa yang singkat. Imam asy-Syafi’i lalu menetap di kota Madinah sehingga Imam Malik wafat pada tahun 179H. Beliau menimba banyak ilmu pengetahuan daripadanya selama tujuh tahun.
Selama jangka waktu tersebut, beliau juga telah belajar daripada ramai ulama di kota Madinah seperti Ibrahim bin Abi Yahya, Abd. al-Aziz bin Muhammad as-Darawardi, Ibrahim bin Sa’ad, Anas bin Iyadh dan ramai lagi.

1.3.4 Hijrah ke Yaman (179H hingga 184H)
Setelah Imam Malik wafat, Imam asy-Syafi’i berhijrah pula ke Yaman bagi mencari nafkah untuk keluarganya yang miskin. Beliau bekerja sebagai salah seorang pembantu tugasan Gabenor Yaman. Menurut Umar 92013), Imam asy-Syafi’i ada bercerita, “Setibanya di Yaman, aku diberikan sebuah tugasan. Aku mendapat pujian di atas pekerjaanku, lalu diserahkan pula pelbagai tugasan yang lain. Para pekerja dari Yaman yang datang ke Mekah pada bulan Rejab seringkali memuji namaku sehingga namaku terkenal di kota Mekah.”
Tugasan yang diamanahkan kepada Imam asy-Syafi’i berkaitan dengan pengurusan hal-ehwal kemasyarakatan seperti mengadili persengketaan, penetapan hak milik dan segala tugas yang berkaitan dengan perkhidmatan awam yang lain. Rahsia kejayaan Imam asy-Syafi’i ialah jiwanya yang menjunjung tinggi keadilan dan kejujuran. Beliau tidak sekali-kali termakan rasuah dan riba dalam melaksanakan kewajipannya itu.
Menurut Umar (2013), Imam asy-Syafi’i ada bercerita, “kemudian aku ditugaskan menjadi wali kota Najran, tempat tinggal Bani Harith dan dan Mawali Tsaqif. Biasanya setiap kali ditugaskan sebagai sorang wali di tempat itu, mereka memberinya rasuah agar ia mengikuti kemahuan mereka. Mereka hendak melakukan itu juga kepada diriku tetapi aku menolaknya bulat-bulat.”
Imam asy-Syafi’i lalu bercerita bahawa rakyat yang selama ini dizalimi segera mendatangi beliau untuk menuntut kembali hak mereka. Dengan hikmah dan kecerdasannya, Imam asy-Syafi’i berjaya menegakkan keadilan meskipun telah menyebabkan kebencian daripada pihak-pihak yang tertentu. Pihak-pihak yang tidak berpuas hati dan membenci Imam asy-Syafi’i itu segera menyusun perancangan jahat untuk menjatuhkan maruah dan menyingkirkan beliau. Mereka mengadu kepada kerajaan Abbasiyah di Baghdad akan adanya pemberontakan Syiah Alawiyah di Yaman. Mereka menulis surat kepada Khalifah Harun ar-Rasyid, Antara pemimpin pemberontak ialah seorang hamba yang bernama Muhammad bin Idris (Imam asy-Syafi’i). Lidahnya lebih berbahaya daripada pedang.”
Tidak lama kemudian, keluarlah perintah daripada Khalifah Harun ar-Rasyid untuk menangkap Imam asy-Syafi’i dan kelompok Syiah Alawiyah lalu membawa mereka ke Baghdad untuk menerima hukuman yang dahsyat.

1.3.5 Kunjungan Pertama ke Kota Baghdad (184H hingga 186H)
Kerajaan Abbasiyah pada saat itu sangat tegas dalam menumpaskan pemberontak Syiah yang kerap mengacau keamanan negara. Kerajaan sangat sensitif kepada setiap orang yang dilabelkan sebagai penganut Syiah. Situasi ini dimanfaatkan oleh musuh-musuh Imam asy-Syafi’i untuk menyingkirkan beliau. Padahal, beliau bukanlah seorang pengikut Syiah, bahkan, beliau tidak sekali-kali bersetuju dengan ajaran Syiah.
Ibnu Katsir ada berkata, “Asy-Syafi’i terlalu terhormat untuk berpendapat seperti mazhab Syiah, kelompok terusir dan hina. Ia sangat cerdas, memiliki kefahaman dan hafalan sempurna serta akal yang jernih.”
Namun, hasad dengki manusia itu sememangnya amat buruk dan kejam. Ia akan membuatkan orang yang tidak bersalah menjadi terhukum dengan hina. Dengan tangan dan kaki terbelenggu, Imam asy-Syafi’i dan puluhan orang Syiah Alawiyah yang dituduh sebagai pemberontak telah dibawa ke kota Baghdad untuk menerima hukuman. Semua ini berlaku pada tahun 184H, ketika itu usia Imam asy-Syafi’i ialah kira-kira 34 tahun.
Namun, kerana kebijaksanaan beliau menghadapi Khalifah Harun ar-Rasyid, beliau segera menyangkal sebarang tuduhan yang dilemparkan ke atasnya. Khalifah Harun ar-Rasyid lantas menyedari kesilapannya kerana telah menangkap Imam asy-Syafi’i yang begitu mengagumkannya. Akhirnya, beliau dibebaskan dengan jaminan keselamatan dan diberikan layanan serta penghormatan dari Amirul Mukminin (Khalifah Harun ar-Rasyid). Di Kota Baghdad beliau berjumpa dengan Muhammad bin al-Hassan asy-Syaibani dan pernah berdebat dalam majlis ilmu. Tidak berapa lama kemudian, Imam asy-Syafi’i pulang ke Kota Mekah sambil membawa kitab-kitab ahli fiqh di kota Baghdad sepenuh unta membawanya.

1.3.6 Kunjungan Kedua ke Kota Baghdad (195H hingga 197H)
Imam asy-Syafi’i kembali berkunjung ke kota Baghdad. Namun, kali ini bukan sebagai tawanan, sebaliknya, beliau datang sebagai Ulama yang terkenal dari Hijaz yang disegani oleh kawan dan pihak lawan. Al-Hasan bin Muhammad az-Za’farani telah berkata, “Asy-Syafi’i datang ke kota kami (Baghdad) pada tahun 195H. Setelah tinggal bersama kami selama dua tahun, ia lalu pergi ke kota Mekah. Ia kembali kepada kami pada tahun 198H dan tinggal beberapa bulan kemudian dan lalu pergi lagi.
Kedatangan Imam asy-Syafi’i pada kali ini ke Iraq menjadi pembuka mata ahli Ra’yi bahawa mazhab ahli Hijaz layak juga diperhitungkan dan diamalkan dalam kehidupan seharian. Selama ini, mereka mengira bahawa fiqh hanya berada di Iraq. Ahli Hijaz di mata mereka tidak lebih daripada sekumpulan ahli Hadis yang tidak menguasai Fiqh dan kaedah Istinbat.

1.3.7 Menetap di Mesir (199/200H hingga 204H)
Imam asy-Syafi’i melanjutkan perjalannya ke Mesir sambil ditemani oleh al-Humaidi dan lain-lain. Menurut Harmalah bin Yahya, mereka tiba di Mesir pada tahun 199H. Namun, ar-Rabi bin Sulaiman mengatakan bahawa kedatangan mereka ke Mesir ialah pada tahun 200H. Imam asy-Syafi’i pernah bertanya kepada ar-Rabi bin Sulaiman sebelum ia pergi ke Mesir, “Bagaimana keadaan ahli Mesir ketika tuan tinggalkan mereka?” Ar-Rabi menjawab, “Mereka terpecah menjadi dua bahagian. Satu bahagian memihak kepada Mazhab Malik dan berjuang membelanya. Satu bahagian pula memihak kepada mazhab Hanifah dan membelanya.”
Imam asy-Syafi’i lantas berkata, “Aku berharap agar dapat datang segera ke Mesir dan memberikan mereka sesuatu perkara yang akan menyatukan mereka daripada kedua-dua mazhab itu.”
Di Mesir, Imam asy-Syafi’i telah berjumpa dengan ramai Ulama, antara lain ialah Yahya bin Hassan at-Tinnisi, seorang ahli Hadis yang berasal dari kota Basrah yang menetap di Mesir. Maka daripada beliau, Imam asy-Syafi’i telah mengambil Hadis-hadis al-Laits bin Sa’ad, juga sebuah buku karangan Asyhab bin Abd. Al-Aziz, murid kepada Imam Malik. Abdul Malik bin Hisyam yang merupakan pakar sejarah dan bahasa Arab di Mesir juga telah datang berjumpa dengannya. Al-Muzani ada menceritakan:
“Ketika asy-Syafi’i datang ke Mesir, Ibnu Hisyam pengarang kitab as-Sirah an-Nabawiyah ada mengunjunginya. Mereka lalu berbincang tentang nasab keturunan para perawi Hadis. Di Kota Mesir, Imam asy-Syafi’i mula menampakkan kritikannya kepada Malik bin Anas setelah beristikharah selama satu tahun. Imam asy-Syafi’i berkata, “Ketika aku tiba di Mesir, aku hanya tahu bahawa Imam Malik menyalahi 16 Hadis. Setelah aku fikirkan kembali, ternyata beliau sering mengambil cabang (furuk) sambil meninggalkan pokok (asal) atau mengambil pokok namun meninggalkan cabang.
Selain itu, faktor lain yang mendorong Imam asy-Syafi’i mengkritik gurunya adalah sikap berlebihan penduduk Andalus (Sepanyol) yang sangat mengagungkan Imam Malik sehingga menolak Hadis Nabi Muhammad S.A.W apabila bertentangan dengan ucapannya. Imam asy-Syafi’i ingin menunjukkan bahawa Imam Malik ialah kalangan manusia biasa yang boleh terkeliru. Lantas, beliau menulis kitab Ikhtilaf Malik wa asy-Syafi’i. Kitab ini telah menyebabkan pengikut Mazhab Maliki di Mesir berasa marah sehingga terjadilah pertikaian yang hampir menyebabkan Imam asy-Syafi’i terusir dari kota Kaherah di Mesir. Walau bagaimanapun, Imam asy-Syafi’i hanya melakukan apa yang wajib beliau lakukan bagi menegakkan kebenaran demi kemaslahatan seluruh umat Islam.
Seperti di kota Baghdad, Imam asy-Syafi’i berjaya menarik pemuda-pemuda Mesir untuk menjadi muridnya. Maka, terkumpullah di sekitarnya orang-orang yang kelak menjadi perawi mazhab jadid (baharu) asy-Syafi’i. Antaranya ialah Abu Ya’qub al-Buwaithi, Harmalah bin Yahya, Abu Ibrahim al-Muzani, Yunus bin Abd. al-A’la, ar-Rabi’ bin Sulaiman, Ahmad bin Soleh, Bahr bin Nasr, Ahmad bin Abd. Rahman bin Wahb dan lain-lain. Mereka selalu menghadiri majlis asy-Syafi’i dan mendengarkan pembacaan buku-buku karangan seperti al-Mabsuth, Ahkam al-Quran, ar-Risalah al-Jadidah, as-Sunan dan sebagainya.
Imam asy-Syafi’i sentiasa menjelaskan bahawa usul mazhabnya adalah mengikuti Hadis Nabi Muhammad S.A.W jika terbukti kesahihannya. Beliau tidak akan meninggalkan Hadis itu kecuali jika ada Hadis lain yang bertentangan dengannya. Beliau juga meninggalkan kata-katanya yang terkenal.
“Jika kamu menemukan dalam kitabku sesuatu yang bertentangan dengan Hadis Rasulullah S.A.W. Maka kamu ambillah Sunnah Nabi Muhammad S.A.W dan tinggalkanlah ucapanku.”

1.3.8 Kewafatan Imam asy-Syafi’i (204H)
Kesihatan Imam asy-Syafi’i tidak mengizinkan, ketika beliau menghabiskan sisa hidupnya di kota Kaherah, Mesir . Ar-Rabi’ ada berkata, “asy-Syafi’i tinggal di Mesir selama empat tahun. Beliau meninggalkan 1500 helai kertas yang berisi ilmu pengetahuan yang amat bernilai. Beliau menulis kitab al-um sebanyak 2000 halaman, kitab as-Sunan dan kitab-kitab lainnya yang sangat banyak dalam tempoh empat tahun tersebut. Padahal ia sedang sakit. Sehingga ketika ia menunggang kuda, darah menitis hingga memenuhi khuf (sepatunya) kerana sakit buasir.”
Yunus bin Abd. al-A’la berkata, “Aku tidak pernah melihat orang yang diuji dengan sakit seberat asy-Syafi’i. Pada suatu hari, aku masuk ke dalam kamarnya, ia lalu berkata kepadaku, “Wahai Abu Musa, bacakan padaku ayat 20-100 daripada Surah ali-Imran dan bacalah dengan tidak terlalu lambat dan tidak pula terlalu cepat.” Aku lalu membacanya mengikut kehendak imam asy-Syafi’i. Setelah selesai membaca, ia berkata kepadaku, “Jangan lupa untuk mendoakanku kerana aku sedang dalam musibah.”
Ar-Rabi bin Sulaiman berkata, “asy-Syafi’i meninggal dunia pada tahun 204H pada hari terakhir bulan Rejab.” Ketika ditanya, berapakah usianya ketika beliau wafat? Ia menjawab, “50 tahun lebih”. Dalam riwayat lain, dikatakan bahawa ia meninggal dunia pada malam jumaat dan dikebumikan pada waktu Asar. Syeikh Ahmad Syakir memperkirakan tahun kewafatan Imam asy-Syafi’i itu bertepatan pada 19 Januari 820M.

BAB 2

2. IMAM ASY-SYAFI’I TOKOH KEILMUAN ISLAM
Imam asy-Syafi’i memiliki sifat mahmudah, akhlak mulia dan sifat terpuji dalam dirinya. Beliau adalah cerminan Hadis-hadis Nabi Muhammad S.A.W dan akhlak para Ulama Salafussoleh. Berikut ialah sifat-sifat mulia yang terdapat dalam diri Imam as-Syafi’i.

2.1 Tokoh Islam Dermawan
Imam asy-Syafi’i terkenal dengan sikap dermawannya. Beliau tidak pernah menyimpan harta tetapi selalu membahagikan harta-hartanya itu kepada setiap orang yang memerlukan. Ini adalah sifat Rasulullah S.A.W dan para Isteri dan sahabat baginda. Sifat pemurah ini sememangnya adalah tanda kenabian dan kesolehan seseorang mukmin. Imam asy-Syafi’i ada berkata;
“Sifat dermawan dan murah hati akan menutupi keaiban seseorang di dunia dan di akhirat selama ia bukan termasuk ahli bidaah (sesat).”

Pada setiap hari, Imam asy-Syafi’i selalu bersedekah mengikut kemampuannya. Ar-Rabi’ pernah berkata, “asy-Syafi’i tidak pernah melalui satu hari tanpa bersedekah. Beliau selalu bersedekah pada malam hari. Pada bulan Ramadhan pula, beliau memperbanyakkan sedekah dengan wang dan pakaian, memberi makan kepada fakir miskin dan orang-orang yang lemah. Beliau sangat prihatin dengan keadaan mereka. Beliau sering bertanya keadaan orang yang beliau kenali lalu memberi bantuan kepada mereka.”

2.2 Penekanan Imam asy-Syafi’i dalam Tarbiyah (Pendidikan)
Imam asy-Syafi’i begitu menekankan aspek tarbiyah dalam kehidupan. Perkara ini dapat dibahagikan kepada tiga perkara. Contohnya adalah seperti berikut.
i. Beliau telah memberikan penekanan dalam menghafal Kitabullah (Al-Quran) dengan hafalan yang tepat lagi sempurna.
ii. Penekanan terhadap bahasa Arab mestilah dengan sentiasa dititikberatkan terutama nahu dan sarafnya (cabang ilmu kesusasteraan bahasa Arab) kerana bahasa Arab merupakan asas dan kunci kepada memahami isi kandungan al-Quranul Karim dan as-Sunnah Nabi. Seseorang hamba Allah itu atau pelajar tidak akan dapat memahami apa yang dimaksudkan oleh firman Allah S.W.T dan sabda Nabi Muhammad S.A.W kecuali dengan menguasai bahasa Arab dengan baik dan berusaha untuk memahami isi kandungannya dengan teliti.
iii. Imam asy-Syafi’i sentiasa memberi penekanan kepada Sunnah Nabi. Ini membuatkan beliau telah menghafal dengan sempurna kitab al-Muwattha’ (karangan Imam Malik) di kota Makkah sebelum beliau mencapai umur 20 tahun lagi. Kemudian, barulah beliau bermusafir ke Madinah untuk bertemu dengan Imam Malik.

2.3 Kemahiran dalam Ilmu Pengetahuan
Kemahiran Imam asy-Syafi’i dalam ilmu pengetahuan Islam tidak perlu diragukan lagi oleh para ulama pelosok dunia. Beliau amat diakui telah mencapai darjat Ijtihad yang memungkinkan dirinya mengeluarkan hukum daripada al-Quranul Karim dan as-Sunnah Nabi tanpa terikat dengan pendapat orang lain. Berikut ialah sebahagian daripada kepakaran Imam asy-Syafi’i dalam al-Quran, ilmu Hadis dan aqidah atau tauhid.

2.3.1 Ilmu al-Quran dan Tafsir
Menurut Imam asy-Syafi’i, al-Quran ialah nama tersendiri. Kata ini bukan berasal daripada “qara’a” yang bermakna membaca. Beliau berkata, “jika al-Quran berasal daripada “qara’a” nescaya, semua kitab yang boleh dibaca ialah al-Quran. Akan tetapi Ia merupakan nama yang diberikan kepada al-Quran sebagaimana nama kitab Taurat, Zabur dan Injil.

2.3.2 Sanad Imam asy-Syafi’i dalam al-Quran
Imam asy-Syafi’i sentiasa membaca al-Quran dengan sanad yang bersambung hingga kepada Nabi Muhammad S.A.W. Beliau menerimanya daripada Ismail bin Abdillah, Syibl bin Abbad, Abdullah bin Kathir, Mujahid, Ibnu Abbas, Ubay bin Ka’ab seterusnya daripada Nabi Muhammad S.A.W yang menerima wahyu melalui perantara Malaikat Jibril A.S.

2.4 Dasar-Dasar Mazhab Imam asy-Syafi’i
Dasar-dasar Mazhab Syafi’i dapat dilihat dalam kitab ushul fiqh ar-Risalah dan kitab fiqh al-Umm. Di dalam kitab tersebut, Imam Syafi’i menjelaskan beberapa kerangka dan prinsip mazhabnya serta beberapa contoh dalam merumuskan hukum far’iyyah (yang bersifat cabang) dalam hukum-hukum Islam yang muktabar. Dasar-dasar mazhab asy-Syafi’i bertunjangkan kepada empat prinsip yang utama seperti berikut.
i. Al-Quran merupakan panduan agung yang menjadi rujukan pertama Imam asy-Syafi’i dalam penekanan segala hukum dalam menyelesaikan segala permasalahan harian. Al-Quran adalah pedoman yang terkandung di dalamnya segala cabang-cabang ilmu daripada Allah S.W.T sebagai cahaya kehidupan umat Islam dan seluruh manusia.
ii. Sunnah dari Rasulullah S.A.W kemudian akan digunakan jika tidak ditemukan sebarang rujukan dari isi kandungan kitab al-Quran. Segala perkataan, perbuatan, amalan dan nasihat daripada Nabi Muhammad S.A.W akan dijadikan rujukan selama baginda masih hidup. Sesungguhnya, Imam asy-Syafi’i sangat kuat pembelaannya terhadap Sunnah Nabi sehingga mendapat jolokan Nashir As-Sunnah (pembela Sunnah Nabi) oleh para ulama Islam.
iii. Ijma’ Ulama ialah kesepakatan daripada para sahabat Nabi sendiri yang tidak terdapat sebarang perbezaan pendapat dalam menyelesaikan sesuatu masalah. Ijma’ Ulama yang diterima oleh Imam asy-Syafi’i adalah berdasarkan keseragaman ulama dalam memutuskan dan menjatuhkan sesuatu hukum dengan bijak dan adil.
iv. Qiyas yang terdapat dalam ar-Risalah disebut sebagai ijtihad, iaitu apabila ijma’ Ulama tidak juga menemukan sebarang jawapan bagi menyelesaikan sesuatu masalah atau hukum. Maka, istilah Qiyas atau kiasan iaitu mirip kepada perkara yang terjadi dalam peredaran masa lalu dan perbandingan pada masa kini. Contohnya, seperti penyalahgunaan najis dadah. Dadah itu dikiaskan sebagai racun yang boleh membunuh jika ia disalahgunakan. Hukumnya adalah haram jika disalahgunakan kerana ia akan memudaratkan sehingga membawa kematian ke atas diri seseorang. Akan tetapi Imam Syafi’i menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam.

BAB 3

3. PERBANDINGAN HUKUM MAZHAB IMAM ASY-SYAFI’I

1. Makruh menggunakan air musyammas dalam bersuci. Air musyammas ialah air yang dipanaskan di bawah sinar matahari di dalam bekas yang diperbuat daripada logam sehingga mengeluarkan buih.

Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Hukumnya harus dan tidak makruh.

2. Dua qullah adalah kadar pembeza antara air sedikit dan banyak.
Mazhab Hambali menyetujui pendapat ini. Mazhab Hanafi dan Maliki juga menyetujui Mazhab Hambali dengan menyatakan, dua qullah bukan pembatas antara kedua-duanya.

3. Makruh bersiwak (memberus gigi) untuk orang yang berpuasa setelah tergelincinya matahari.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali- Hukumnya tidak makruh.

4. Khatan wajib bagi lelaki dan perempuan. Mazhab Maliki dan Mazhab Hanafi menyatakan, khatan itu sunat sahaja. Mazhab Hambali pula menyatakan, khatan itu wajib bagi lelaki dan sunat bagi perempuan.

5. Cukup mengusap sedikit sahaja bahagian kepala dalam berwudhuk walaupun sehelai rambut. Mazhab Maliki menyatakan, wajib mengusap keseluruhan kepala dalam berwudhuk. Mazhab Hanafi pula menyatakan, mesti mengusap sepertiga atau seperempat kepala. Terdapat dua riwayat daripada Mazhab Hambali, Salah satunya seperti pendapat Mazhab Syafi’i yang lain seperti pendapat Mazhab Maliki.

6. Sunat mengusap kepala tiga kali dalam berwudhuk seperti anggota yang lain.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Cukup satu kali sahaja.

7. Batal wuduk jika menyentuh perempuan yang bukan mahram. Mazhab Maliki menyatakan, tidak batal jika tanpa syahwat. Mazhab Hanafi pula menyatakan, tidak batal kecuali jimak. Manakala Mazhab Hambali pula menyatakan, terdapat tiga riwayat khusus berkenaan hukum tersebut.

8. Wajib mandi kerana keluar mani meskipun tanpa syahwat.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Tidak wajib mandi jika tidak diiringi dengan syahwat.

9. Bagi orang yang memiliki balutan luka di tubuhnya, wajib membasuh bahagian di tubuhnya yang sihat dalam wudhuk dan mandi, lalu bertayamum untuk bahagian yang luka. Mazhab Maliki menyatakan, hendaklah dibasuh anggota wudhuk yang sihat, diusap di atas balutan luka dan tidak perlu bertayamum. Mazhab Hanafi pula, jika bahagian yang sihat lebih banyak, cukup dibasuh bahagian tersebut sahaja. Manakala Mazhab Hambali tidak perlu diusap atas balutan ataupun bertayamum.

10. Menunaikan solat Isyak pada awal waktu lebih baik daripada akhir waktu.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Menunda solat Isyak itu adalah lebih baik.

11. Basmalah mestilah dibaca dengan jahar (kuat) pada solat-solat jahriah. Mazhab Hanafi dan Mazhab Hambali menyatakan, hendaklah dibaca dengan perlahan. Mazhab Maliki pula tidak perlu dibaca langsung.

12. Makmum wajib membaca Surah al-Fatihah dalam Solat berjemaah di belakang Imam dalam semua Solat.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Tidak wajib membaca al-Fatihah dalam Solat berjemaah bagi makmum di belakang Imam.

13. Berselawat kepada Nabi Muhammad S.A.W dalam tasyahud akhir adalah wajib.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Tidak wajib.

14. Sunat dilakukan doa qunut ketika Solat Subuh setelah bangkit daripada rukuk pada rakaat kedua. Mazhab Maliki berpendapat, sunat dilakukan doa qunut ketika Solat Subuh sebelum rukuk. Mazhab Hanafi dan Mazhab Hambali pula menyatakan doa qunut hanya dilakukan ketika solat witir sahaja.

15. Sujud Sahwi hukumnya sunat, jika ditinggalkan tidak mengapa. Mazhab Hanafi dan Mazhab Hambali pula menyatakan hukumnya adalah wajib. Mazhab Maliki pula menyatakan adalah wajib jika kerana kekurangan. Namun, hukumnya sunat jika bukan kerana itu.

16. Seorang makmum yang melakukan Solat Fardhu di belakang Imam yang melakukan Solat Sunat, maka solat kedua-duanya adalah sah.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Tidak sah.

17. Boleh jamak Solat Zohor dan Asar atau Maghrib dan Isyak secara berjemaah dalam hujan lebat. Mazhab Maliki dan Mazhab Hambali berpendapat, boleh hanya untuk Solat Maghrib dan Isyak sahaja. Mazhab Hanafi pula berpendapat, tidak boleh langsung untuk semua solat ini.

18. Sunat bertakbir sambil mengangkat tangan dalam Solat Sunat Hari Raya sebanyak tujuh kali pada rakaat pertama dan lima kali pada rakaat kedua. Mazhab Maliki dan Mazhab Hambali berpendapat, rakaat pertama sebanyak enam kali, rakaat kedua pula sebanyak lima kali. Mazhab Hanafi pula menyatakan, memadai hanya tiga kali sahaja pada kedua-dua rakaat Solat Sunat Hari Raya.

19. Sunat dilaksanakan Solat Sunat Hari Raya di Masjid. Jika ia terlalu sempit untuk semua orang, bolehlah diadakan Solat berjemaah di tanah lapang.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Sunat dilaksanakan di tanah lapang kecuali hujan dan seumpamanya.

20. Sunat berkhutbah dua kali setelah Solat Istisqa (minta hujan) dan gerhana.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Bukan sunat.

21. Boleh dilaksanakan Solat gerhana meskipun berlaku pada masa-masa terlarang untuk Solat.
Mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali – Tidak perlu Solat, namun cukup bertasbih dan berzikir.

3.1 Prinsip Imam Asy-Syafi’i dalam Tarbiyah (Pendidikan)
Perkara Pertama yang seringkali diingatkan oleh Imam asy-Syafi’i ialah kita sebagai umat Islam hendaklah sentiasa berpegang teguh dengan ajaran Islam yang bersumberkan intipati al-Quran dan as–Sunnah dan tidak menolak satu pun daripadanya dalam apa juga bentuk takwil (mengubah maksud). Beliau sangat menekankan, supaya kita sentiasa merujuk kepada as-Sunnah sebagai rujukan atau panduan selepas al-Quran dalam kehidupan seharian. Beliau memerintahkan umat Islam supaya jangan berselisih faham di antara satu sama lain. Imam asy-Syafi’i ada berkata, “Sekiranya hadis itu sahih maka itulah mazhabku.” Beliau berkata lagi, “Apabila kamu dapati kata-kataku bercanggah dengan Hadis Nabi Muhammad S.A.W. Maka, hendaklah kamu mencampakkan kata-kataku itu ke dinding.”
Sesungguhnya, Imam asy-Syafi’i turut menyatakan, “Aku beriman kepada Allah dengan apa yang diturunkan oleh Allah berdasarkan apa yang dikehendaki oleh Allah. Aku juga beriman dengan Rasulullah dan apa yang dibawakan oleh Rasulullah mengikut apa yang dikehendaki oleh Rasulullah S.A.W.” Demikian juga termasuklah dalam apa yang sangat penting dan ditekankan oleh beliau termasuklah prinsip yang berpegang dengan Hadis-hadis ahad dalam aqidah Islam. Imam Al-Syafi’i tidak akan menolak Hadis dengan apa juga takwil ataupun penyimpangan. Bahkan, beliau berpegang dengan zahir nas, sejajar dengan zahir nas itu yang yang difahami oleh generasi Salafus Soleh.

Perkara Kedua pula ialah ia tidak bercanggah dengan al-Quran atau Sunnah Nabi dengan hujah akal. Beliau menyatakan, “Seperti pandangan mata ada had dan batasnya, begitu jugalah dengan akal manusia itu memiliki had dan batasnya.” Maka, di sisi ahlus Sunnah wal- Jamaah, nas al-Quran dan As-Sunnah sama sekali tidak akan bercanggah dengan akal manusia yang sihat dan waras. Adapun perselisihan itu berlaku jika antara keduanya muncul ilmu kalam yang tidak menjadikan al-Quran dan as-Sunnah itu sebagai hujah dan panduan pendidikan. Sebaliknya, mereka menjadikan falsafah dan akal sebagai hujah semata-mata.

Seterusnya, Perkara Ketiga ialah penekanan terhadap perkataan atau pemahaman para sahabat Radhiyallahu Anhum. Imam Asy-Syafi’i sangat menjunjung tinggi kedudukan para sahabat Nabi Muhammad S.A.W. Beliau telah menghimpunkan banyak atsar ataupun kata-kata para Sahabat dan juga salaf di dalam buku-buku karangan beliau. Beliau mengatakan, “Sesungguhnya para sahabat itu lebih mendahului kita kepada kebaikan berbanding kita, dan kefahaman mereka lebih baik daripada kefahaman kita.” Inilah perkara utama yang menjadikan ijmak Ulama Salaf sepanjang zaman, berbeza dengan Ahli Bid’ah yang hanya mengagungkan Syeikh-syeikh tertentu sahaja tanpa mengetahui latar belakang mereka.

Seterusnya, Perkara Keempat ialah menjauhi bid’ah dan ahli bid’ah. Imam asy-Syafi’i sangat membenci bid’ah dan juga orang-orang bid’ah. Beliau selamanya tidak akan duduk bersama mereka kecuali kerana darurat atau untuk mengajarkan mereka berkenaan ajaran Islam. Ini kerana beliau risau kalau terpengaruh dengan kesesatan mereka. Maka, menjauhi golongan bid’ah ini menjadi satu penawar buat kita dari terkesan dengan penyakit mereka. Apabila beliau melihat ahli bid’ah, beliau akan berkata, “Sama ada kamu berbincang dengan kami dengan cara yang baik atau kamu beredar sahaja.”

Manakala Perkara Kelima ialah Mencintai sesama saudara Islam serta menjaga sillaturrahim sesama mereka. Imam asy-Syafi’i sanggup menggadaikan hartanya pada jalan Allah untuk membantu kaum Muslimin, dan bersabar di dalam menanggung kemiskinan dan kesusahan. Beliau juga bersabar terhadap kezaliman pemerintah yang sering tidak berlaku adil terhadap dirinya. Inilah antara prinsip-prinsip penting dan utama yang menjadi pegangan Imam Asy-Syafi’i dalam mengembangkan syiar Islam dan mengangkat dunia Pendidikan atau ilmu pengetahuan bersumberkan ajaran Islam yang syumul.

3.2 Sumbangan Besar Imam asy-Syafi’i dalam Pendidikan
Mengikut kitab al-Umm yang ditemui pada masa sekarang, ada juga yang dicetakkan bersama kitab-kitabnya yang lain dalam satu kitab al-Umm, di antaranya adalah:
i. ar-Risalah, mengandungi huraian sumber hukum Islam, serta kaedah-kaedah pengistinbatan hukum syarak.
ii. Khilaf Malik, mengandungi bantahan-bantahan asy-Syafi‘i terhadap beberapa pendapat gurunya iaitu Imam Malik.
iii. ar-Radd ‘Ala Muhammad ibn Hasan, mengandungi pembelaan asy-Syafi’i terhadap mazhab ulama Madinah dari serangan Imam Muhammad ibn Hasan, murid Imam Abu Hanifah.
iv. al-Khilaf ‘Ali wa Ibn Mas’ud, iaitu kitab yang memuatkan perbezaan pendapat antara Imam Abu Hanifah dan ulama Kota Bagdhad dengan Ali bin Abi Thalib dan Abdullah bin Mas’ud.
v. Sair al-Auza’i, berisi pembelaannya atas Imam al-Auza’i dari serangan Imam Abu Yusuf.
vi. Ikhtilaf al-Hadith, berisi keterangan dan penjelasan Imam asy-Syafi‘i ke atas hadith-hadith yang tampak bertentangan.
vii. Jima’ al-‘Ilmi, berisi pembelaan Imam asy-Syafi’i terhadap Sunnah Nabi Muhammad S.A.W.

PENUTUP / KESIMPULAN

Sesungguhnya, sumbangan besar dan jasa bakti Imam asy-Syafi’i dalam dunia pendidikan Islam tidak perlu dipertikaikan lagi. Beliau telah menjadi pemangkin kepada empat Mazhab ahlus Sunnah wal-Jamaah yang diakui sebagai ikutan al-Quranul Karim dan Sunnah Nabi Muhammad S.A.W yang sohih di sisi Islam. Pada masa kini, kita seringkali dimomokkan dengan pelbagai kecenderungan ajaran bida’ah, syiah, dan sebagainya yang mungkin tanpa kita sedari telah meresapi amalan kehidupan kita seharian. Kita sebagai umat Islam hendaklah sedar dan berwaspada. Malah, kembali merujuk ajaran Imam asy-Syafi’i sesuai dengan panduan dan pedoman yang lengkap sebagai ilmu pengetahuan yang menyelamatkan kita dalam mengharungi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak. Segala anasir dan paksi kejahatan hendaklah kita tangkis dengan rujukan yang mantap berasaskan ajaran dalam Mazhab asy-Syafi’i yang kita ikuti di negara Malaysia yang tercinta ini. Marilah kita bersama-sama menyedekahkan Surah al-Fatihah ke atas Junjungan Besar Nabi Muhammad S.A.W, para sahabat, keluarga baginda dan khususnya kepada Imam asy-Syafi’i Rodhi Allahu Anha.

SENARAI RUJUKAN

Hamid, Mohd. Liki, 2006. Pengajian Tamadun Islam, ed. Ke-2, Kuala Lumpur: PTS Profesional.

Umar Muhammad Noor, 2013. Mengenali Imam Asy-Syafi’i Seorang Pejuang Sunnah. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn Bhd.

LAMPIRAN

imam syafie
Gambar 1.1 menunjukkan gambaran wajah Imam asy-Syafi’i.

peta mazhab
Peta 1.1 menunjukkan Mazhab Syafi’i (warna Biru tua) dominan di Afrika Timur, di sebahagian Jazirah Arab dan Asia Tenggara.

kitab risalah
Gambar 1.2 menunjukkan Kitab Ar-Risalah oleh Imam asy-Syafi’i yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu oleh Dr. Muhammad Amar Adly.

masjid syafie
Gambar 1.3 menunjukkan gambar Masjid Imam asy-Syafi’i di Kaherah, Mesir.

.makam syafie
Gambar 1.4 menunjukkan gambar di dalam Makam Imam asy-Syafi’i di Kaherah, Mesir.

kitab al-umm
Gambar 1.5 menunjukkan gambar Kitab al-UmM oleh Imam asy-Syafi’i yang telah dijilidkan dan diterbitkan untuk rujukan Umat Islam seluruh dunia.

Pengenalan Pengurusan Islam

DISEDIAKAN OLEH:

FARIDAH BINTI JAIR

NURAFIQAH BINTI MOHD TAIP

DEFINISI UMUM PENGURUSAN

Pengurusan menurut takrif popular dan ringkas yang diberikan oleh Mary Parker Follet adalah disifatkan sebagai seni melakukan perkara tertentu untuk tujuan tertentu melalui orang-orang lain.[1]  Walau bagaimanapun, menurut definisi Anderson yang lebih lengkap, ada tiga takrif yang boleh difahami daripada istilah pengurusan iaitu pengurusan bermaksud pengurus atau pekerja sesebuah organisasi yang bertanggungjawab untuk mengatur atau merancang urusan organisasi dalam lingkungan polisi dan kehendak organisasi atau institusi perniagaan pekerja tersebut.  Beliau juga mengistilahkannya sebagai pengurusan sesebuah syarikat berhad dianggotai oleh lembaga pengarah.[2]  Ahli lembaga pula dianggotai oleh ahli yang mempunyai jawatan eksekutif dalam syarikat tersebut serta ahli bukan eksekutif .Selain itu, L. D. White pula mendefinisikan pengurusan sebagai  menyelaraskan tenaga kerja untuk mencapai matlamat negara.  Menurut Muhd. A. Al-Buraey pula pengurusan bermaksud menyelaraskan tenaga manusia sebagai makhluk sosial yang perlu berinteraksi antara satu sama lain.[3]  Tambahan lagi, Ahmad Ibrahim Abu Sin mengistilahkannya sebagai  suatu kajian ilmiah/kesenian terhadap bakat kebolehan serta kemahiran seseorang menjadi pengurus.    Seperkara lagi, beliau mendefinisikan hal ini sebagai aktiviti mengurus sumber dan tugas untuk mencapai objektif yang telah ditentukan.  Akhir sekali, Taji, sarjana India mendefinisikan pengurusan sebagai melaksanakan perintah dan menyelaraskan kegiatan bersama kelompok.

 

DEFINISI UMUM PENTADBIRAN

Pentadbiran menurut Berkley, Rouse dan Begovich, mengandungi tiga elemen penting iaitu manusia, tindakan tugas dan interaksi antara dua orang atau lebih.  Pendapat Anderson yang selari dengan mereka di mana fungsi dan tanggungjawab pentadbir atau pengurus lebih diberi keutamaan untuk mengatur segala urusan perniagaan.[4]  Dalam rangka yang agak selari juga, Abdul Rahim dan Shahrul Bariah berpendapat bahawa pentadbiran adalah lebih melibatkan fungsi yang telah dipersetujui dan ditetapkan.  Di samping itu, Gladden pula mengistilahkan sebagai mengurus dan mengawas manusia untuk menyelesaikan masalah atau pekerjaan.  H. G. Federickson  mentakrifkan pentadbiran sebagai mentadbir negara secara sistematik untuk tujuan kebajikan dan memenuhi keperluan social.[5]

 

PERBEZAAN ANTARA PENGURUSAN DAN PENTADBIRAN

Orientasi Pentadbiran lebih mementingkan fungsi dan tanggungjawab pentadbiran manakala orientasi pengurusan lebih menekankan perjawatan, kekuasaan dan matlamat keuntungan.  Proses membuat keputusandalam pentadbiranitu dicapai melalui keputusan dalam pentadbiran itu dicapai melalui keputusan bersama sesebuah jawatankuasa manakala dalam pengurusan, proses membuat keputusan bergantung kepada hierarki sesebuah institusi korporat.  Tambahan lagi, pentadbiran ialah perlaksanaan tidak melibatkan perubahan dasar, pengurusan sebaliknya. Pentadbiran tidak terlibat dalam membuat keputusan, pengurusan menentukan keputusan. Pengurusan merupakan penyelarasan tenaga manusia, sistem perlaksaan dan penyelarasan untuk mencapai matlamat organisasi.

 

DEFINISI PENGURUSAN DAN PENTADBIRAN DARI PERSPEKTIF ISLAM

Kitab suci Al-Quran ada menyebut tentang pengurusan dan pentadbiran.  Hal ini dapat dijelaskan melalui ayat-ayat berikut:

Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam msa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arasy (singgahsana) untuk mengatur segala urusanSurah Yunus (10):2

Allah mengatur segala urusan (makhluk-Nya), menjelaskan segala tanda kebesaran-Nya, supaya kamu meyakini pertemuan dengan TuhanmuSurah Ar-Ra’d (13) :2

Allah mengatur segala urusan dari langit ke bumi, kemudian urusan itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmuSurah As-Sajdah (32) : 5

 “Tanyalah kepada mereka (yang musyrik itu) : Siapakah yang memberikan rezeki kepada kamu dari langit dan bumi? Atau siapakah yang menguasai pendengaran dan penglihatan? Dan siapakah yang  mengeluarkan makhluk yang hidup dari benda yang mati dan mengeluarkan benda yang mati dari makhluk yang hidup? Dan siapakah pula yang mentadbir urusan sekalian alam? (Dengan pertanyaanpertanyaan tersebut) maka mereka yang musyrik itu tetap akan menjawab (mengakui) dengan berkata :  Allah jugalah yang menguasai segala-galanya. Oleh itu

katakanlah : Jika kamu mengakui yang demikian,  mengapa kamu tidak mahu bertaqwa?” Surah Al-Yunus : 31

 

 HIERARKI KEUTAMAAN PENGURUSAN

Hierarki pertama dalam hierarki keutamaan dalam pengurusan adalah Dharuriyyatt.  Dharuriyyatt merupakan urusan yang amat penting yang tanpanya manusia tidak mencapai kebahagiaan ukhrawi.  Selain itu, hal ini juga merujuk kepada segala yang diperlukan untuk mewujudkan dan meneruskan kehidupan. Sekiranya kepentingan ini tidak dapat dipenuhi maka akan berlakunya kepincangan dalam kehidupan.  Hak-hak yang perlu dipelihara termasuklah Din (Agama), jiwa, akal, keturunan dan harta benda.

Seperkara lagi, hierarki yang kedua pula ialah Hajiyyatt.  Hajiyyatt ialah keperluan manusia, ia menghilangkan kesulitan serta  memudahkan mu’amalat.  Di samping itu, hal ini membawa  erti yang sama dengan maksud segala nilai yang diperlukan oleh manusia untuk mendatangkan kemudahan dan menghindarkan kesukaran dalam kehidupan mereka.

Akhir sekali, hierarki yang ketiga ialah Tahsiniyyat.  Tahsiniyyat merujuk kepada nilai yang diperlukan untuk menjadikan kehidupan lebih selesa.  Segala benda yang ada di muka bumi ini yang mendatangkan keselesaan dalam kehidupan manusia.

 

FUNGSI PENGURUSAN

Fungsi pengurusan dalam kehidupan ialah merancang.  Pengurusan memutuskan apa yang perlu berlaku pada masa hadapan dan mencipta rancangan untuk dilaksanakan.  Merancang juga menentukan tujuan dan perencanaan merupakan perkara pokok dalam pengurusan.  Daya intelek yang dilengkapkan pada manusia oleh Allah S.W.T. akan melahirkan pelbagai cara dan idea untuk menentukan tujuan dan perancangan dalam pengurusan.  Segala yang dirancang hendaklah bersumberkan Al-Quran dan Al-Hadith.

Selain itu, pengurusan juga berfungsi untuk mengatur .  Kaedah mengatur yang baik dengan menggunakan sumber-sumber yang diperlukan secara optimum untuk membolehkan rancangan dilaksanakan dengan berjaya.

Tambahan lagi, pengurusan juga berfungsi sebagai memimpin atau memotivasi.  Secara amnya, hal ini menonjolkan kemahiran dalam bidang-bidang kepimpinan dan motivasi untuk memastikan orang lain memainkan peranan yang berkesan dalam pencapaian rancangan.  Oleh itu, semua perkara atau tugasan dapat diselesaikan mahupun dicapai dengan tepat dan berhasil.

Seperkara lagi, mengawal dan mengawas juga merupakan fungsi pengurusan.  Dalam mengurus sesuatu perkara, kita akan memeriksa dan membandingkan kemajuan yang sebenar dengan rancangan, serta mengubah suai rancangan tersebut berdasarkan maklum balas.  Pengawalan diperintahkan ke atas orang Islam dengan cara pengawasan diri dan nasihat-menasihati.  Sesungguhnya Allah SWT sentiasa mengikuti dan mengawasi segala apa yang tersurat dan tersirat di dalam kelakuan manusia.

Firman Allah S.W.T. bermaksud : “ Sesungguhnya Allah sentiasa menjaga dan mengawasi kamu”. (Al Nisa’:1)

 

CIRI-CIRI UMUM PENGURUSAN ISLAM

Ciri-ciri umum bagi pengurusan Islam ialah mempunyai wawasan yang jauh.  Pengurusan Islam yang berwawasan jauh dan tinggi dengan sentiasa melakukan yang terbaik dalam mengurus apa juga urusan  agar dapat mencapai kemajuan di dunia dan mendapat keredhaan di akhirat kelak.

Tambahan lagi, ikatan yang erat antara pengurusan dengan mesyarakat.  Ikatan itu ialah akhlak, nilai masyarakat dan perubahan masyarakat yang berasaskan akhlak.  Seterusnya, pengurus mengadakan perancangan jangkamasa panjang yang menggariskan hala cara operasi sesebuah organisasi, menyusun pekerjanya untuk menjalankan tugas dengan cekap, mengagih, mengawal, merangsang motivasi dan tugas kepada semua pekerja di bawahnya agar objektif dan matlamat organisasi boleh dicapai.

Di samping itu, ikatan yang erat antara pengurus dan kakitangan serta masyarakat.  Sekiranya pengurusan dalam sesuatu organisasi itu baik dan cemerlang, hubungan silaturahim antara pengurus dan kakitangannya serta masyarakat akan intim dan terhindar dari sebarang konflik.

Firman Allah S.W.T. bermaksud :  “ Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara….”. (Al Hujurat:10)

 Dan berpeganglah kamu semua kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu berpecah belah..”. ( Al Imran:103)

Tambahan lagi, pergolakan dan perubahan ekonomi yang memberikan kepuasan iaitu dari segi fisiologi, individu, ekonomi dan kebendaan.  Pengurusan yang berhasil akan membawa kesan yang positif kepada individu di mana seseorang itu dapat mencapai kegemilangan dalam hidup.  Dari segi ekonomi pula pastinya kestabilan ekonomi negara akan berada dalam tahap yang memuaskan.

Seperkara lagi, pengurusan Islam menekankan nilai kemanusiaan dan kerohanian.  Sebarang kezaliman sama sekali tidak diterapkan dalam pengurusan Islam.  Sebagai contoh, dalam sebuah syarikat, ibadah wajib dalam Islam amat ditekankan dan diberi kelonggaran dalam melaksanakan kewajipan dan tuntutan agama dalam kehidupan seharian seperti menunaikan solat walaupun dalam waktu bekerja.

Akhir sekali, menentukan tugas dan tanggungjawab.  Setiap mukmin adalah dituntut untuk melakukan amal soleh sama ada untuk kepentingan individu, orang ramai atau sesuatu organisasi.  Apabila berada dalam konteks organisasi, pengurus selaku pemimpin bertanggungjawab untuk menentukan tugas-tugas kepada pekerja-pekerjanya.  Islam memandang kerja sebagai tanggungjawab dan tanggungjawab ini terletak pada orang yang diamanahkan kerja, yang kemudiannya bertanggungjawab pula kepada manusia dan Allah S.W.T. terhadap apa yang dikerjakan.

 

CIRI-CIRI KHUSUS PENGURUSAN ISLAM

Ciri-ciri khusus pengurusan Islam yang pertama ialahm Mentauhidkan Allah S.W.T iaitu bukan setakat menolak segala tuhan yang lain dalam apa bentuk sekalipun, tetapi menerima dengan penuh yakin tentang kebesaran, kekuasaan, kekayaan, kemuliaan Allah S.W.T.

Ciri khusus kedua ialah sikap bekerjasama.  Kerjasama hendaklah diberikan kepada kedua-dua pihak, pihak yang memerintah dan pihak yang diperintah dan kerjasama dalam perkara-perkara yang baik sahaja. Sifat kerjasama berhubung rapat dengan sifat pengasih. Orang tidak pengasih terhadap sesama manusia dianggap sebagai orang yang tidak akan mendapat perhatian dari Allah S.W.T.

Seterusnya, ciri khusus pengurusan Islam ialah menerapkan kebenaran dalam pengurusan.

Di samping itu, hal ini turut menerapkan keadilan dalam mengurus sesuatu iaitu meletakkan sesuatu (amanat) itu pada yang berhak menerimanya.

Tambahan lagi, melaksanakan syura.  Allah SWT telah mewajibkan umat Islam mengadakan permesyuaratan sesame mereka sebelum melakukan sesuatu pekerjaan kecil atau besar khususnya di dalam hal pengurusan.  Hal ini merupakan satu penghormatan yang berharga kepada nilai kemanusiaan itu sendiri.  Ia sebenarnya merupakan satu pendekatan untuk kestabilan, keutuhan dan keharmonia seluruh umat Islam.

Firman Allah S.W.T. bermaksud :

 “ Segala urusan mereka hendaklah diputuskan dengan asas perundingan”. (Al Syura:38) Prinsip ‘syura’ dalam Islam ialah melakukan tinjauan fikiran orang yang terlibat dalam sesuatu perancangan untuk mengelakkan rasa ketidakpuasan yang mungkin berlaku.

Seperkara lagi, menerapkan nilai Ihsan .Ihsan bermaksud berbuat kebajikan, melakukan sesuatu dengan cara yang terbaik atau cemerlang dan mengenal pasti kelemahan untuk membaikinya dan bukan untuk mencacinya.[6]

 

TIGA NILAI PENTING DALAM PENGURUSAN (KEBENARAN, KEADILAN, DAN IHSAN)

Pengurusan yang dibawa oleh Islam melalui ajaran al-Quran dan dihayati oleh Rasulullah s.a.w serta diamalkan pula oleh pengganti baginda khususnya khulafa’ al-Rashidin adalah penumpuan kepada manusia yang dibentuk berasaskan Tauhid.

Tauhid atau mengesakan Allah S.W.T itu bukan setakat menolak segala tuhan yang lain dalam apa bentuk sekalipun, tetapi menerima dengan penuh yakin tentang Kebesaran, Kekuasaan, Kekayaan, Kemuliaan Allah S.W.T serta segala sifatNya yang lain bagi menginsafi bahawa manusia itu adalah hamba yang sangat kerdil yang tidak mempunyai apa-apa kecuali dengan izinNya.  Sehubungan itu, segala urusan di dunia ini hendaklah dilaksanakan dengan sebaiknya di samping meletakkan Allah S.W.T sebagai tujuan segala urusan dan memasang niat bahawa segala pengurusan yang dijalankan  adalah kerana-Nya.

Oleh itu, pengurusan perlu dilaksanakan dalam maksud melaksanakan suatu tanggungjawab yang berat yang diamanahkan kepada kita berdasarkan Tauhid yang bercirikan oleh kebenaran, keadilan dan ihsan.  Hal ini merupakan nilai yang akan menggerakkan manusia supaya tidak melakukan sebarang kezaliman, termasuk kezaliman di atas diri sendiri iaitu dengan melakukan sebarang kemungkaran.

 

Kebenaran merupakan sebab tunggal mengapa alam semesta ini dicipta.

Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, kecuali untuk kebenaran …’’ Surah al-Hijr(15): 85

Jikalau segala ciptaan adalah atas asas kebenaran, maka manusia yang tergolong dalam penciptaan ini juga harus menegakkan kebenaran.  Oleh itu tentulah kebenaran ini menuntut supaya pengurusan itu dilaksanakan atas kebenaran juga.  Implikasinya ialah, segala fakta yang dikemukakan haruslah benar.  Harus wujud keterbukaan atau ketulusan dalam pengurusan, tidak ada orang yang harus menolak kebenaran walaupun menjejaskan kedudukan atau perasaan mereka.  Segala perkaraharus diteliti dengan halus supaya kebenaran akan timbul, dan bukan boleh diselindung atau “disapu di bawah tikar”.  Kebenaran harus dituntut atau dicari walaupun ia akan memakan masa, belanja, atau tenaga yang banyak.

Al Quran menyenaraikan dua sifat utama berhubung dengan etika perniagaan dalam Islam iaitu adil dan ihsan.

Firman Allah S.W.T. bermaksud : “ Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan”. ( An Nahl:90)

Seterusnya ialah nilai keadilan.  Adil dari segi bahasa ialah meletakkan sesuatu ke tempat asalnya.

Dalam pengurusan, nilai adil adalah sesuatu yang wajib diterapkan dalam setiap insan kerana seseorang  yang mengurus sesuatu perkara tanpa bersikap adil maka pelbagai musibah mahupun bencana pasti akan melanda.

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.  Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.  Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

Surah an-Nisa (4): 58

Takrif adil yang diberi oleh Allah seperti yang tersebut dalam maksud ayat di atas ialah meletakkan sesuatu (amanat) itu pada yang berhak menerimanya adalah suatu takrif yang begitu luas, termasuk dalam melantik manusia ke jawatan tertentu, menghukum, mengagih harta atau sesuatu yang patut diagihkan seperti tugas dan tanggungjawab, dan sebagainya.  Adil juga membawa erti melakukan sesuatu itu pada peringkat yang paling minimum.

Ihsan pula bermaksud melakukan sesuatu yang lebih dari taraf adil.  Selain itu, ihsan juga bermaksud mengenalpasti kelemahan untuk membaikinya dan bukan untuk mencacinya.  Ihsan bukan sahaja bermaksud melakukan sesuat dengan cara yang terbaik atau cemerlang.  Bahkan ihsan menuntut supaya segala yang dilakukan itu harus melebihi dari taraf yang ditetapkan atau taraf adil.  Ini merupakan suatu rangsangan kepada kita untuk sentiasa mencari jalan bagaimana meningkatkan setiap usaha yang kita lakukan bagi mencapai kecemerlangan.  Pengurusan yang melaksanakan ihsan ini akan sentiasa mencari kebaikan orang dan bukan keburukan atau kelemahan orang.

 

PENGURUSAN BARAT DAN JEPUN

BARAT

Pengurusan di barat sangat mementingkan nilai individualisme dan kebebasan hidup individu.

Selain itu, nilai kepimpinan berasaskan profesional juga dilaksanakan oleh mereka.  Kepimpinan menggalakkan kepada perkembangan inisiatif dan kreativiti individu serta  memberi penumpuan kepada perhubungan tugas dalam organisasi.  Akhir sekali, barat mengamalkan pengurusan mengikut objektif tugas organisasi.[7]

 

JEPUN

Pengurusan Jepun pula mementingkan kejayaan kelompok atau berkumpulan. Mereka juga berkepimpinan bercirikan masyarakat pekerja dan juga kepimpinan memberi penumpuan kepada pembinaan kekuatan kumpulan.  Tambahan lagi, negara Jepun sangat memberi penumpuan kepada perhubungan kemanusiaan di kalangan pekerja malahan pengurusan secara muafakat dan persetujuan bersama diamalkan.[8]

Antara Sarjana Islam Mutakhir

Syed Abul Hasan Ali Hasani Nadwi

Syed Abul Hasan Ali Hasani Nadwi merupakan salah seorang sarjana Islam. Beliau dilahirkan pada 23 November  1914.  Tempat lahir beliau ialah di Takia Kala, Rae Berily, India.  Nama sebenar beliau ialah Ali bin Abdul Hayy bin Fakhruddin bin Aliy al-Hasani.  Beliau merupakan bekas pelajar perubatan graduan di Universiti Lucknow.  Antara karya agung sepanjang hidup beliau ialah “Apakah kerugian dunia akibat kemunduran umat Islam.

Sarjana pemikir Barat

 Peter Ferdinand Drucker

Belia dilahirkan pada 19 November 1909 di Kaasgraben, Vienna, Austria.  Beliau merupakan seorang penulis yang mana bukunya sering menulis tentang bagaimana pengurusan manusia pada setiap sektor masyarakat, perniagaan, dan pemerintah.  Antara karya terbaik beliau ialah “Reflections of a Social Ecologist” [9]

John C. Maxwell

John C. Maxwell dilahirkan di Garden City, Michigan pada 1947.  Graduan Ijazah Sarjana Muda di Universiti Ohio Christian pada 1969.  Antara karya terbaik beliau ialah “There’s No Such Thing as Business Ethics (There’s Only ONE RULE for Making Decisions).”

 

Jurji Zaydan Antara sarjana Islam mutakhir adalah Jurji Zaydan.  Tarikh lahir beliau ialah 14 Disember 1861.   Beliau dilahirkan di Beirut.   Antara karya teragung yang ditulis sepanjang hidup beliau ialah al-Hilal.

Sumber Pengurusan Islam

Sumber Primer

Al-Quran

Al-Quran merupakan sumber utama dalam aspek pengurusan Islam.  Ianya menjadi sumber rujukan yang paling penting dan utama.  Hal ini adalah kerana kebenarannya yang telah terbukti.  Al-Quran merupakan kitab Allah yang mengandungi ajaran yang syumul untuk kemashlahatan seluruh umat manusia.  Terdapat ayat-ayat dan peraturan yang berkaitan dengan tatacara kehidupan bermasyarakat yang mencangkupi pelbagai bidang seperti ekonomi, politik, sosial dan pendidikan termasuklah pengurusan. Al-Quran merupakan salah satu mukjizat Rasulullah S.A.W.  Al-Quran diturunkan melalui perantaraan malaikat Jibril.  Al-Quran diturunkan di Mekah dan Madinah. Bahasa Al-Quran ialah bahasa Arab kerana nabi Muhammad S.A.W berbangsa arab Quraisy Mekah.  Nabi Muhammad S.A.W dipilih sebagai rasul ketika berumur 40 tahun.  Al-Quran mengandungi 30 juzuk serta 666 ayat.  Menekankan nilai kebenaran, keadilan dan ihsan.

As-Sunnah (Hadith)

Sumber primer yang kedua ialah Sunnah Rasulullah S.A.W. juga dikenali sebagai Hadis.  Hadis ditakrifkan sebagai perbuatan, pengakuan dan perkataan Nabi Muhammad s.a.w.   Baginda bukan sahaja model sahsiah bagi umat Islam bahkan beliau juga merupakan pentadbir, pemimpin dan ahli strategis yang cukup unggul. Hadis tidak bersifat ketinggalan zaman. Ianya sesuai digunakan dalam menjawab segala persoalan yang tidak dijelaskan dalam Al-Quran.  Pentadbiran Rasulullah s.a.w. mudah (tidak canggih) mengikut keadaan dan persekitaran pada masa itu. Hadis Nabi yang kerap didengari diriwayatkan oleh Bukhari Muslim dan Tarmizi Ahmad.  Salah satu faktor mengapa kita perlu mengikuti sunnah Nabi adalah kerana sikap, sifat atau tingkah lakunya yang berakhlak mulia yang harus dicontohi.  Selain itu, baginda juga mempunyai hati yang suci murni.  Baginda tidak pernah melakukan maksiat serta dosa.  Walaubagaimanapun, baginda tetap menunaikan ibadah tidak kira wajib atau sunat.  Baginda bersifat suci murni kerana hati baginda sudah dibersih serta disucikan menggunakan air zam zam oleh malaikat semasa malam peristiwa Isra’ dan Mi’raj.

Sumber sekunder

Para sahabat Rasulullah S.A.W  (khulafa Ar-Rasyidin)

Khalifah Ar-Rasyidin ialah empat orang sahabat Rasulullah yang memimpin kerajaan Islam setelah kewafatan Rasulullah.  Mereka ialah Saidina Abu Bakar As-Siddiq, Umar Al-Khattab, Ali bin Abi Talib dan Uthman bin Affan.  Pemerintahan mereka adalah selama 29 tahun.  Sepanjang pemerintahan mereka, mereka telah banyak membuat perubahan serta kemajuan kepada wilayah-wilayah Islam dibawah pimpinan mereka.  Sistem pengurusan mereka hendaklah dicontohi kerana begitu cekap dan teratur.  Khulafa ar-Rasyidin yang pertama ialah Saidina Abu Bakar As-Siddiq iaitu selama 2 tahun.  Antara cara pengurusan beliau yang patut dicontohi ialah mengirim tentera ke Qudha‘ah dan Abna di Syria serta mempertahankan Madinah daripada ancaman Parsi dan Rom Timur.  Beliau juga berjasa dalam menghapuskan gerakan nabi-nabi palsu.  Khalifah yang kedua ialah Saidina Umar Al-Khattab merupakan yang paling terserlah dan terkenal.  Pentadbirannya telah dianggap mendahului zamannya.  Contohnya, melakukan polisi baru untuk golongan Dzimmi iaitu dengan mengadakan cukai tanah & jizyah.  Dengan itu, taraf dan hak awam diberikan sama rata. Selain itu, beliau juga telah menubuhkan jabatan seperti jabatan tentera, polis, dan percukaian.  Penubuhan Jabatan Kehakiman dan dilantik hakim bergaji bulanan.  Seterusnya ialah Saidina Uthman bin Affan.  Pimpinan beliau adalah selama 12 tahun.  Ciri-ciri pimpinan beliau ialah banyak melakukan perluasan kuasa dan berjaya menakluki Cyprus, Afghanistan, Samarqand, Libya, Algeria, Tunisia, Morocco dan beberapa buah negara lagi.  Khulafa ar-Rasyidin yang terakhir ialah Saidina Ali bin Abi Talib.  Antara kepimpinan beliau ialah menubuhkan pasukan tentera berjalan kaki.  Ciri pengurusan kepimpinan khulafa ar-Rasyidin amatlah sesuai dijadikan sebagai aras panduan dan contoh kepimpinan kita.

 

Ilmuan Pengurusan Islam

Pemikiran klasikal beberapa ilmuan islam yang telah menulis dan mengkaji tentang ilmu pentadbiran dan kepimpinan.  Antaranya ialah Ibnu Khaldun (Muqadimmah), Abu Yusuf (Kitab al-Kharaj) dan Al-Mawardi (Al-Ahkam as-Sultaniyyah).  Kitab Ibnu Khaldun iaitu Muqadimmah menjelaskan perihal mendalam tentang falsafah sejarah, sains sosial dalam sosiologi, demografi dan ekonomi.  Selain itu, Muqaddimah juga menjelaskan tentang teori politik dalam Islam.  Beliau menulis buku ini pada 1377 dan merupakan buku tulisannya yang pertama.  Seterusnya ialah kitab Al-Kharaj iaitu tulisan Abu Yusuf yang sebenarnya ditulis atas arahan Khalifah Harun Al-Rasyid.  Kitab Al-Kharaj membicarakan tentang pemikiran ekonomi Islam.  Kemudian Imam Al-Mawardi.  Kitab beliau kitab Al-Ahkam As-Sultaniyyah menjelaskan tentang proses kerja kerajaan Islam dan teori keberkesanan sistem pengurusan kerajaan Islam.  Mengapa kita perlu mengambil perhatian akan cara pengurusan para ilmuan pemikir Islam? Kerana sudut pandangan mereka dari semua segi telah mereka titikberatkan dalam semua aspek pengurusan.  Mereka telah jauh memandang dan mendalami pengalaman semasa pemerintahan besar kerajaan Islam.

 

Pemikiran atau tulisan ilmuan kontemporari Islam

Menggunakan konsep Ijtihad dan Ijmak dalam Islam.  Pintu Ijtihad tidak boleh ditutup kerana ia akan menyebabkan kemunduran dan menggelapkan masa depan. Definisi Ijtihad itu sendiri ialah usaha seseorang mujtahid dalam mengerah segala kemampuan yang ada untuk memperolehi hokum syarak yang berkaitan dengan perbuatan mukallaf melalui cara yang ditetapkan oleh syarak.  Melalui kekuatan ijtihad sahaja kita akan mampu menelurkan idea-idea besar untuk mempersiapkan ummah ini menghadapi cabaran-cabaran rencam pada masa depan.  Ijmak pula diertikan sebagai konsensus atau kesepakatan pendapat di kalangan golongan ulama dan umat seluruhnya mengenai sesuatu perkara.

Pemikiran dari para ilmuan dari barat atau timur

Para pemikir bukan islam telah membina satu disiplin ilmu pengurusan yang begitu luas dan mantap.[10]  Kejayaan umat islam dahulu pada zaman kegemilangan mereka sebahagiannya adalah berpunca daripada kebijaksanaan golongan ilmuan Islam itu meminjam idea-idea dari tamadun Yunani serta Parsi dan menyesuaikannya dengan falsafah atau prinsip-prinsip Islam.

Objektif pengurusan Islam

Melaksanakan undang-undang Islam dalam semua bidang kehidupan.  Agama selalunya ditafsirkan sebagai sistem kepercayaan dan ibadah.  Namun, Islam diertikan sebagai suatu sistem kehidupan yang mencakupi semua bidang seperti falsafah, undang-undang, ekonomi dan sosial.  Seseorang yang telah terpesong jalannya hendaklah kembali ke pangkal jalan bak kata pepatah ‘sesat di hujung jalan, kembali ke pangkal jalan.’  Pangkal jalan pengurusan pentadbiran yang benar boleh kita contohi ialah pada zaman pimpinan Rasulullah S.A.W dan Khulafa Ar-Rasyidin.  Perlaksanaan kepimpinan mereka sangat telus mengikut Al-Quran dan Sunnah sebagai sumber rujukan utama.  Tiada rasuah, pertumpahan dari sesama kaum yang terjadi pada masa itu.

Kemudian, memakmurkan bumi Allah S.W.T.  Kita sebagai manusia hanyalah menumpang sahaja di bumi ciptaan Allah ini sepatutnya bersyukur akan nikmat ini.  Salah satu cara kita mensyukuri bumi Allah ini ialah dengan menjaganya dengan aman.  Elak berlakunya pertumpahan dari sesama manusia.  Kita juga digalakkan menggali isi alam ini dan meneroka hasil-hasil bumi agar dapat dijadikan manfaat sesama kita.

Di samping itu, melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah S.W.T dengan mengurus secara adil dan saksama.  Firman Allah yang bermaksud:  Allah menjadikan orang yang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai umat Muhammad) bahawa Dia akan menjadiakan mereka khalifah-khalifah yang berkuasa dan Dia akan menguatkan dan mengembangkan agama mereka (agama Islam) yang telah diredhaiNya untuk mereka; dan Dia juga akan mengantikan bagi mereka keamanan setelah mereka mengalami ketakutan (dari ancaman musuh).  Mereka terus beribadat kepadaKu dengan tidak mempersekutukan sesuatu yang lain dengan-Ku dan (ingatlah) sesiapa yang kufur dan ingkar sesudah itu, maka mereka itulah orang yang derhaka.  Seiring dengan itu, pengurusan pentadbiran yang adil oleh Rasulullah dan Khulafa ar-Rasyidin menyebabkan kawasan di bawah pimpinan mereka berada dalam keadaan makmur dan sejahtera.

Membentuk masyarakat yang adil dan berwibawa.  Jika corak kepimpinan sesebuah masyarakat itu dalam keadilan dan berwibawa, maka rakyatnya juga turut mencontohi akan corak kepimpinan yang murni itu.  Bidang pengurusan akan berjalan dengan lancar.  Berlakunya persefahaman dan rakyat yang berbilang kaum serta agama juga akan mudah bersatu.

Objektif pengurusan Islam dalam konteks organisasi

Perkhidmatan berkualiti.  Jika sistem pengurusan organisasi mengikut syariat Islam maka akan mudahlah untuk pekerja dalam sesebuah organisasi itu menghasilkan kerja yang berkualiti dan efektif.  Selain itu, kecekapan dan kecemerlangan pentadbiran juga akan berlaku kerana telah mengutamakan Islam dalam segala hal.

Objektif pengurusan Islam (khas)

Maqasid Syariah ialah memelihara segala nilai-nilai yang diperlukan oleh manusia.  Antara ciri-ciri Maqasid Syariah ialah menjaga akidah.  Akidah bermaksud kepercayaan serta keimanan kepada Allah yang satu yang maha Esa.  Jika terpesong akidah seseorang manusia itu, maka hendaklah kembali ke pangkal jalan.   Akidah merupakan elemen yang penting dalam diri setiap individu.   Kemudian, yang kedua ialah menjaga harta.  Harta merupakan sumber rezeki serta nikmat yang membantu kita dalam meneruskan kehidupan.  Tanpa harta, kita tidak akan dapat memenuhi keperluan hidup pada masa kini.  Jika keperluan hidup kita tiada, maka sukar untuk kita meneruskan kehidupan.  Firman Allah mengenai harta yang bermaksud:  “Kami bahagikan antara mereka segala keperluan hidup mereka dalam kehidupan dunia ini, (setengahnya Kami jadikan kaya raya dan setengahnya miskin menderita); dan juga Kami telah menjadikan darjat setengah mereka tertinggi dari darjat setengahnya yang lain; (semuanya itu) supaya sebahagian dari mereka senang mendapat kemudahan menjalankan kehidupannya dari (bantuan) setengahnya yang lain.  Dan lagi rahmat Tuhanmu (yang meliputi kebahagiaan dunia dan akhirat) adalah lebih baik dari kebendaan dan keduniaan semata-mata yang mereka kumpulkan.” (surah Az-Zukhruf: ayat 32).  Ketiga, melindungi nyawa.  Nyawa adalah penting untuk setiap manusia di muka bumi ini.  Tanpa nyawa manusia tersebut telah dianggap mati.  Nyawa adalah amanah yang Allah beri kepada kita untuk kita jaga.  Namun, setiap yang hidup pasti akan mati.  Jika Allah hendak mencabut nyawa seseorang, maka akan hilanglah nyawa seseorang itu.  Tamatlah riwayat hidupnya dan yang tinggal hanyalah amal ibadahnya. Seterusnya, melindungi akal.  Akal hendaklah kita lindungi kerana manusia tanpa akal adalah manusia yang bodoh dan Allah juga berfirman yang bermaksud: “Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menjadikan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya melainkan dengan (tujuan) benar dan waktu yang telah ditentukan, dan sesungguhnya kebanyakan diantara manusia benar-benar ingkar akan pertemuan dengan Tuhannya.” (Surah Ar-Rum).  Tanpa akal kita tidak akan dapat membezakan yang baik dan yang buruk kerana tiada akal fikiran untuk berfikir perkara logik. Terakhir, menjaga keturunan.  Menjaga keturunan contohnya menjaga nama baik keluarga.  Oleh itu setiap tindak laku kita hendaklah berfikir sebelum melakukan kerana ianya akan memberi impak kepada keluarga kita.

 

 Kesimpulan

Kesimpulannya, pengurusan dan pentadbiran adalah dua perkara yang sama tapi membawa maksud yang berbeza dan aspek yang berbeza.  Pentadbiran merupakan sebahagian daripada pengurusan.  Manakala, pengurusan lebih umum daripada pentadbiran.  Pengurusan ialah kemahiran dalam melaksanakan semua fungsi pengurusan untuk mencapai objektif tertentu yang telah ditetapkan.  Kewujudan organisasi sebagai penggerak dan penyelaras utama sama ada yang berkaitan dengan urusan dalaman atau luaran.  Perihal pengurus yang semestinya adil dan saksama.  Selain itu, adalah juga penting untuk kita menitikberatkan sumber-sumber yang digunakan dalam aspek pengurusan.  Sumber utama yang digunakan dalam pengurusan atau juga disebut sebagai sumber primer ialah Al-Quran dan Sunnah.  Al-Quran dan Sunnah merupakan sumber utama dalam menyelesaikan kemashlahatan yang berlaku dalam bidang pengurusan.  Seterusnya ialah sumber sekunder.  Sumber sekunder ialah sumber yang kedua yang digunakan sebagai rujukan.  Antara sumber sekunder ialah para sahabat Rasulullah S.A.W (Khulafa Ar-Rasyidin), Ilmuan pengurusan Islam, pemikiran atau tulisan para ilmuan kontemporari Islam dan pemikiran dari para ilmuan dari Barat dan Timur.  Kemudian, objektif dalam pengurusan ialah melaksanakan undang-undang Islam dalam semua bidang kehidupan manusia, memakmurkan bumi Allah, disamping melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah dengan adil dan saksama.

Sabda Rasulullah S.A.W:  “Katakanlah yang Hak (benar) walau kadang menyakitkan.” [11]Disini jelaslah bahawa berkata benarlah dalam apa jua bicara sekalipun ia menyakitkan kerana pembohongan itu tidak akan tersimpan selama-lamanya, suatu hari kebenaran pasti akan terungkai.

RUJUKAN

Buku

Pengurusan dan Pentadbiran:  Mencapai kecemerlangan melalui penghayatan nilai, 1998.  Kuala Lumpur:  Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).

 

Mengurus Secara Islam, 1991.  Kuala Lumpur:  Percetakan Zafar Sdn. Bhd.

 

Pengurusan Dalam Islam, 1991.  Selangor:  Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka.

 

Pengurusan Islam Abad Ke 21, 1996.  Kuala Lumpur:  TINGGI PRESS Sdn. Bhd.

 

Pengurusan Islam, 1994.  Kuala Lumpur:  TINGGI PRESS Sdn. Bhd.

 

Internet

 

Peter F. Drucker Management Expert, Author and Teacher.  (2013).  Dari  www.cgu.edu.

Muhammad Imaduddin.  (2012).  10 Mac 2012, dari www.ustazimad.com .

 


[1]  Syed Othman Alhabshi dan Hamiza Ibrahim, 1998.  Pengurusan dan Pentadbiran:  Mencapai kecemerlangan     melalui penghayatan nilai.  Kuala Lumpur:  Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), hlm. 2.

[2]   Ibid, hlm. 24.

 [3]  Mustafa Haji Daud, 1994.  Pengurusan Islam.  Kuala Lumpur:  Utusan Publications and Distributions Sdn. Bhd.       hlm. 1.

[4]   Ibid, hlm. 25.

[5]   Ibid., hlm. 1.

[6]   Ibid , hlm. 13.

[7]   Ibid., hlm. 31.

[8]  Ibid., hlm. 32.

[9] Peter F. Drucker Management Expert, Author and Teacher.  (2013).  Dari  www.cgu.edu.

[10] Pengurusan Islam Abad Ke 21, 1996.  Kuala Lumpur:  TINGGI PRESS Sdn. Bhd.  m.s. 56-65.

 [11] Muhammad Imaduddin.  (2012).  10 Mac 2012, dari www.ustazimad.com .

Proses Pengendalian Pengurusan

Disediakan oleh

SYAHIRAH BINTI SAHRIN                                                         

NURALIAH NATRA BINTI SUHALI             

PENGHARGAAN

            Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Penyayang.  Alhamdulillah, syukur ke hadrat Ilahi yang telah mengurniakan rahmat-Nya sehingga dapat kami menyempurnakan  segala tugasan yang telah diberikan kepada kami dengan jayanya.  Terlebih dahulu kami ingin merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada Ustazah Maruwiah Ahmat yang telah memberikan bimbingan, teguran dan nasihat yang diberikan sepanjang kami menyempurnakan tugasan ini.

            Seterusnya, ribuan terima kasih juga kepada kedua ibu bapa kami yang telah memberikan sokongan penuh kepada kami dalam proses menyiapkan tugasan ini.  Kami juga ingin memberikan penghargaan kepada Perpustaakan Universiti Teknologi Mara (UiTM) kerana telah menyediakan bahan bacaan yang mencukupi untuk kami membuat sebarang rujukan bagi mencari maklumat tugasan.

Akhir sekali, terima kasih buat rakan-rakan dan juga kepada orang perseorangan yang turut membantu secara langsung mahupun tidak langsung dalam menjayakan penulisan ini.  Sekali lagi kami memanjatkan doa kesyukuran ke hadrat Ilahi, agar segala usaha yang disumbangkan diberkati oleh Allah s.w.t di dunia dan akhirat.  Sekian, terima kasih.

 

PENDAHULUAN

           Di dalam pengurusan Islam asas pengurusan merupakan perkara yang perlu diberi penekanan bagi mencapai sesuatu matlamat.  Asas pengurusan Islam ini lebih kepada cara sesebuah organisasi mengendalikan syarikatnya mengikut undang-undang Islam yang termaktub di dalam Al-Quran dan As-Sunnah.  Asas pengurusan Islam dibahagikan kepada empat bahagian iaitu Takhtit(perancangan), Tanzim(Penyusunan), Qiyadah(kepimpinan) dan Wiqayah(pengawasan).  Takhtit atau juga disebut sebagai perancangan didefinisikan sebagai usaha-usaha mengenalpasti matlamat yang hendak dicapai dan penetapan cara untuk mencapai matlamat tersebut sesuai dengan keupayaan yang dimiliki. Satu proses menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor dalam organisasi dan persekitaran luaran yang akan mempengaruhi perjalanan sesebuah organisasi untuk mencapai objektif tersebut.  Seperti yang kita ketahui, perancangan merupakan aspek paling penting dalam pengurusan.  Rasullulah S.A.W. sendiri mempraktikan asas pengurusan ini dalam perancangan dakwahnya iaitu secara sulit dan terang-terangan di Mekah, perancangan Hijrah dan perancangan menyusun negara Madinah.  Takhtit mempunyai prinsip, kepentingan dan prosesnya yang tersendiri.

            Seterusnya ialah Tanzim atau juga dikenali sebagai pengorganisasian.  Tanzim ialah kewujudan sekumpulan manusia yang tersusun, mempunyai penyelarasan, kesarasian dan hubungan yang rapat di antara mereka, mempunyai matlamat-matlamat tertentu dan qiadah yang melaksanakan urusan pentadbiran dan mengambil berat kepentingan mereka serta merancang untuk mencapai matlamat-matlamat mereka.  Asas-asas pengurusan tanzim adalah berstrategik dimana ia lebih menitik beratkan dalam menentukan dan menjelaskan misi operasi sesuatu organisasi tersebut kepada setiap anggota dan bukan anggota.  Pengorganisasiannya juga mempunyai objektif  yang jelas untuk dicapai.  Pelan tindakan juga akan disediakan terlebih dahulu sebelum membuat sesuatu perancangan.  Antara ciri-ciri yang mencabar pengurusan ialah merumitkan, menghairankan, mengelirukan, mengaburkan dan di zaman siber.

Asas pengurusan Islam yang ketiga ialah Qiyadah(kepimpinan).  Qiyadah bermaksud kepimpinan melibatkan keupayaan seseorang mentadbir atau mengurus setiap peringkat pengurusan untuk mendorong, mempengaruhi, membawa dan menggunakan setiap sumber organisasi supaya saling berperanan atau masing-masing berfungsi untuk mencapai objektif yang telah ditentukan.  Di dalam aspek qiyadah pula adalah melibatkan peransangan pekerjaan, penentuan visi dan hala tuju organisasi, dan menjadi penghubung.  Pemimpin yang unggul mempunyai sifat seorang pemimpin yang adil, berilmu, berani, amanah, jujur, dan bertanggungjawab.  Rasulullah merupakan tokoh pemimpin umat Islam yang terunggul.

Bukan itu sahaja, di dalam pengurusan Islam Wiqayah(pengawasan)  juga merupakan salah satu asas pengurusan Islam yang sangat penting.  Wiqayah pula didefiniskan sebagai pengawasan yang berperanan untuk memastikan segala urusan pengurusan organisasi berjalan mengikut perancangan yang ditetapkan.  Di samping itu, tugas bahagian pengawasan ini juga mendedahkan mana-mana kesilapan yang berlaku dalam pengurusan.  Kemudian, mereka bertindak dengan segera untuk membetulkan sebarang kesilapan atau penyelewengan yang berlaku dalam sesebuah organisasi dengan mengambil tindakan yang sewajarnya mengikut peraturan undang-undang.  Untuk pengetahuan kita bersama, pengawasan dalam pengurusan Islam mempunyai tiga jenis iaitu pengawasan dalam diri manusia(kendiri), pengawasan dari masyarakat, dan pengawasan dari pihak pengurusan.

Asas pengurusan Islam juga terkandung tentang Fiqh Al-Awlawiyat.  Fiqh Al-Awlawiyat bermaksud dari segi istilah ialah terdiri dari dua perkataan.  Pertama ialah “Fiqh” yang bermaksud kefahaman.  Lazimnya ia dikaitkan dengan hukum, maka dengan itu ia bermaksud kefahaman terhadap sesuatu hukum.   Al-Awlawiyat berasal dari perkataan “Awla” yang bermaksud utama, unggul dan penting.  Apabila dihubungkan menjadi Fiqh al-Awlawiyat, ia bermaksud kefahaman dalam membezakan hukum ke arah yang lebih utama, lebih unggul dan lebih penting.  Secara ejaan, Fiqh al-Awlawiyat tidak wujud di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah, akan tetapi secara maksud dan konsep, ia wujud secara jelas di dalam kedua-dua sumber mulia tersebut.

 

 

Terbahagi kepada EMPAT(4) proses, iaitu:

 

Takhtit (Perancangan)

Perancangan ialah usaha-usaha mengenalpasti matlamat yang hendak dicapai dan penetapan cara untuk mencapai matlamat tersebut sesuai dengan keupayaan yang dimiliki. Satu proses menentukan objektif yang dikehendaki dan seterusnya membina strategi-strategi tindakan yang sesuai dan terbaik dengan mengambil kira faktor-faktor dalam organisasi dan persekitaran luaran yang akan mempengaruhi perjalanan sesebuah organisasi untuk mencapai objektif tersebut.  Menurut Ustaz Azizee, perancangan takhtit dalam bahasa Arab, adalah elemen yang sangat penting untuk memenangkan dakwah.[1]  Perancangan di dalam dakwah melalui fasa-fasa yang menuntut kepada strategi dan perancangan.  Takhtit mempunyai empat prinsip perancangan iaitu setiap individu dalam organisasi mempunyai perancangan, dilaksanakan secara jamaah, bersifat fleksible dan akhirnya sekali segala keputusan ditentukan oleh Allah S.W.T.  Seterusnya, sebelum melaksanakan sesuatu aktiviti organisasi tersebut perlulah membuat perancangan terlebih dahulu.  Hal ini demikian kerana setiap perancangan yang dilakukan adalah untuk menentukan jangkamasa kerja dan kos yang terlibat, menyediakan target bagi melakukan operasi keseluruhan pengurusan, dan untuk memastikan keutamaan bagi membolehkan pengawalan mutu kerja, masa operasi  dan pelaksanaan kerja.

Bukan itu sahaja, perancangan juga mempunyai prosesnya yang tersendiri.  Proses yang pertama ialah mengenalpasti matlamat atau objektif bagi aktiviti yang bakal dilaksanakan.  Objektif tersebut mestilah rasional, praktikal, boleh diukur  dan boleh dicapai.  Matlamat sesuatu perancangan juga mestilah berhairerki dan rangkaian.  Proses yang kedua ialah menilai keupayaan sumber dan persekitaraan.  Aktiviti yang dirancang oleh sesebuah organisasi itu perlulah menghitung jumlah bajet yang mencukupi, bekalan atau sumber juga semuanya mudah didapati dan melihat keadaan persekitaran samada aktiviti tersebut sesuai atau tidak dilaksanakan dilokasi yang dipilih oleh organisasi.  Walhal, aspek ramalan, kekuatan, kelemahan, peluang dan halangan yang bakal dihadapi juga perlu dikenalpasti kerana aspek ini juga merupakan proses yang sangat penting didalam perancangan.   Proses perancangan yang terakhir ialah membuat pelan tindakan untuk rancangan yang ingin dilaksanakan.  Sebelum melaksanakan sesuatu aktiviti yang dirancang, pihak organisasi perlulah mengatur strategi yang sistematik agar matlamat perancangan tersebut berjaya dicapai.

Nabi Muhammad S.A.W. merupakan seorang teladan yang baik untuk kita ikuti dalam membuat sebarang perancangan.  Baginda telah banyak terlibat dalam perancangan membangunkan masyarakat Islam seperti berdakwah.  Didalam dakwahnya di Mekah, Rasulullah lebih menitik beratkan akidah masyarakat di Mekah dengan pengukuhan ajaran Islam.  Masyarakat Islam pada masa itu merupakan masyarakat yang kecil dan Baginda merancang strategi sehingga berjaya menjadi Islam sebagai tamadun teragung di dunia.  Pengukuhan ajaran Islam ini telah diterapkan dalam perancangan kerajaan Islam mengikut ketetapan yang datangnya dari Allah S.W.T.  selain itu, baginda juga menyeru manusia supaya menyembah Allah S.W.T.  Masyarakat pada masa itu telah dibangunkan dengan falsafah menyeru manusia beribadat kepada Allah S.W.T., menegakkan keadilan dan konsep sama rata di antara orang Islam dan bukan Islam.  Rasulullah S.A.W. telah menggunakan dua strategik ketika melaksanakan dakwahnya iaitu Rasulullah S.A.W. telah berdakwah secara rahsia selama 13 tahun hanya dengan ahli keluarganya dan sahabat rapatnya sebelum baginda diizinkan oleh Allah untuk berdakwah secara terang-terangan. Manakala, secara terang-terangan pula baginda mula memperluaskan dakwahnya dengan Bani Hasyim dan penduduk sekitar di Mekah.  Firman Allah S.A.W. :  “maka siarkanlah apa-apa yang telah diperintahkan (Allah) kepadamu dan berpalinglah daripada orang-orang musyrik”  (Al-Hijr 94).

 

Didalam dakwah Nabi Muhammad S.A.W., baginda telah membuat beberapa perancangan sebelum bertindak di khalayak ramai.  Antara perancangan tersebut adalah merancang pengorganisasian, melaksanakan rancangan penghijrahan para pengikutnya ke Habsyah dan perancangan pentadbiran untuk berhijrah ke Madinah pula pada 1 Hijrah atau 622 Masihi.  Rasulullah S.A.W. telah melakukan dua perancangan awal iaitu perancangan yang pertama ialah memelihara akidah Islamiah.  Hal ini           demikian kerana di Madinah terdapat penganut Islam yang berasal dari Mekah dan ada juga yang berasal dari Madinah.  Baginda lebih menitik beratkan akidah untuk menyatupadukan masyarakat.  Perancangan yang kedua ialah baginda memberikan kebebasan beragama.  Ini telah membolehkan masyarakat bukan beragama Islam berinteraksi dengan masyarakat Islam.

Tanzim (Pengorganisasian)

Tanzim didefinikan sebagai satu kewujudan sekumpulan manusia yang tersusun, mempunyai penyelarasan, kesarasian dan hubungan yang rapat di antara mereka, mempunyai matlamat-matlamat tertentu dan qiadah yang melaksanakan urusan pentadbiran dan mengambil berat kepentingan mereka serta merancang untuk mencapai matlamat-matlamat mereka.  Maksud Tanzim dari segi bahasa ialah mengumpulkan sesuatu serta menyusun dan menyelaraskannya.  Dari segi istilah pula Tanzim beerti kewujudan sekumpulan manusia yang tersusun, mempunyai penyelarasan, keserasian dan hubungan yang rapat di antara mereka, mempunyai matlamat-matlamat tertentu dan qiadah yang melaksanakan urusan pentadbiran dan mengambil berat kepentingan mereka serta merancang untuk mencapai matlamat-matlamat mereka.  Pengurusan tanzim mempunyai asasnya yang tersendiri antaranya ialah menentukan dan menjelaskan misi organisasi kepada anggota dan bukan anggota agar sesuatu rancangan dapat difahami oleh semua anggota dan perancangan dapat berjalan dengan baik.  Asas pengurusan tanzim yang kedua ialah sentiasa menganalisa kekuatan dan kekurangan dalaman organisasi.  Konteks ini membawa maksud sesebuah organisasi perlulah membuat perancangan yang mampu dicapai bukannya diluar kemampuan organisasi tersebut.  Seterusnya, asas yang ketiga ialah menilai setiap peluang dan ancaman luaran organisasi.  Sebelum membuat sesuatu rancangan, sesebuah organisasi perlulah terlebih dahulu mengenali siapa saingannya.  Asas yang keempat ialah menjelaskan objektif yang hendak dicapai.  Objektif perancangan hendaklah jelas bagi memudahkan setiap anggota didalam organisasi untuk melaksanakna tugas mereka dengan sistematik untuk memastikan perancangan tersebut berjaya dicapai.  Asas pengurusan tanzim yang terakhir ialah membentuk strategik dan pelan tindakan.

 

Setiap organisasi mempunyai ciri-ciri syarikat yang mencabar pengurusannya samada didalam organisasi mahupun diluar organisasi.  Ciri-ciri organisasi pengurusan yang mencabar ialah merumitkan. Ia dianggap rumit kerana terlampau kompleks untuk difahami oleh ahli-ahli dalam organisasi.[2]  Kelakuan dan pemikiran manusia agak kompleks untuk diterokai dan mereka mempunyai cara berinteraksi yang berbeza dan menyulitkan bagi individu atau kumpulan tertentu.  Terdapat juga organisasi yang menghairankan iaitu sesuatu organisasi dipenuhi dengan pelbagai kejutan kerana pergerakan dan perkembangannya amat sukar diramalkan.  Kemudian, mengelirukan juga merupakan salah satu ciri organasasi yang mencabar kerana setiap individu mempunyai pendapat yang berbeza terhadap sesuatu pembaharuan yang dibuat.  Mereka menunjukkan reaksi yang mengelirukan jika tidak setuju dengan pendapat yang telah diutarakan oleh individu yang lain.[3]  Seterusnya ialah organisasi yang mengaburkan.  Ia berkaitan dengan pandangan seseorang yang kabur terhadap apa yang sebenarnya berlaku dalam sesuatu organisasi yang beroperasi.  Ciri-ciri organisasi yang mencabar pengurusan yang terakhir adalah organisasi di Zaman Siber.  Perkara ini menjelaskan tentang Organisasi yang dilaksanakan terasa lebih mencabar apabila wujudnya Sistem Perkomputeran dan ICT yang canggih kerana setiap kemajuan tersebut perlu diaplikasikan dalam setiap pengurusan.  Cabaran zaman siber juga akan menjadi lebih kompleks jika para pekerja seperti pihak pengurusan tidak mahir di dalam penggunaan IT dalam kehidupan dan perkerjaan harian mereka.[4]

Kewujudan tanzim akan merealisasikan beberapa faedah penting kepada individu dan jamaah antaranya ialah tanzim haraki merupakan antara factor penting kejayaan jamaah.  Hal ini demikian kerana ia mampu menolong jamaah mencapai matlamatnya dalam masa yang singkat.  Menurut Ahmad Abd al-Mun’im al-Badri (33), tanzim membekalkan kekuatan yang padu kepada jamaah ketika melaksanakan amal dan menghasilkan produk, berbanding jika setiap individu di dalam jamaah bekerja seorang diri dengan kemampuan yang tersendiri dalam keadaan terasing daripada individu-individu yang lain.  Ini disebabkan Allah S.W.T. memberkati usaha-usaha individu jika dia berada di dalam satu jamaah yang tersusun.  Rasulullah S.A.W. bersabda:  “Tangan Allah bersama jamaah.”[5]  Seterusnya, tanzim juga  memberikan kemahiran yang pelbagai dalam bidang ilmiah, kesenian, pengurusan, kepimpinan, kemasyarakatan, peperangan dan lain-lain.  Setiap individu mempunyai kekuatan dan kemantapan diri sendiri untuk keteguhan tanzim di dalam diri mereka.  Allah S.W.T. berfirman:  “Kami akan menguatkan tenaga dan daya usahamu dengan saudaramu.”[6]  Faedah yang lain ialah tanzim melindungi individu daripada masyarakat yang memusuhi Islam, sentiasa bersedia berhadapan dengan dasar-dasar yang mampu menyesatkan umat islam.  Selaint itu, tanzim juga mendorong manusia untuk berjaya, sama ada dalam keadaan cergas atau sebaliknya.  Sebagaimana firman Allah S.W.T. “saling berpesan-pesan dengan kebenaran dan saling berpesan-pesan dengan kesabaran[7],  ia bermaksud bersatu sebagai jamaah akan mengurangkan kesakitan, halangan dan kesukaran yang mungkin menimpanya kerana individu tanzim selalu menghulurkan bantuan serta menasihati agar bersabar dan teguh pendirian dalam menghadapi kesempitan di perjalanan.  Apa yang telah dinyatakan diatas adalah berkaitan dengan faedah-faedah tanzim.

 

Qiyadah ( Kepimpinan )

Qiyadah bermaksud kepimpinan.  Dari segi bahasa Qiyadah bermaksud menyelia atau mengawasi.  Qiadah dari segi istilah pula adalah melaksanakan tugas yang dikhususkan kepadanya dan menyelia serta mengawasi orang lain yang di bawahnya.[8]  Penyeliaan dalam bahasa Arab dipanggil Al-Taujih.[9]  Kepimpinan melibatkan keupayaan seseorang mentadbir atau mengurus setiap peringkat pengurusan untuk mendorong, mempengaruhi, membawa dan menggunakan setiap sumber organisasi supaya saling berperanan atau masing-masing berfungsi untuk mencapai objektif yang telah ditentukan.  Dalam hal ini, Qiyadah dikaitkan dengan merangsang pekerja bahawan untuk berperanan supaya matlamat dapat dicapai.  Selain itu, menentukan visi dan hala tuju organisasi dipatuhi.  Seterusnya, menjadi penghubung atau juruacara sesebuah organisasi.

Qiyadah juga sering dikaitkan dengan pemimpin unggul.  Antara contoh pemimpin unggul adalah adil.  Seorang pemimpin hendaklah adil dalam melaksanakan sesuatu tugas agar segala perkara terlaksana dengan harmoni tanpa sebarang pertelingkahan.  Pemimpin juga perlu berani agar dapat menyelesaikan sebarang masalah dalam menghadapi sebarang cabaran untuk menyelesaikan sesuatu perancangan yang hendak dicapai.  Apabila pemimpin tersebut berani maka segala tugas dapat diselesaikan dengan segera.  Namun begitu, seorang pemimpin perlu amanah dan jujur.  Hal ini kerana pemimpin yang amanah dan jujur dapat mengelakkan sebarang tipu helah berlaku di kalangan organisasi.  Akhir sekali, sebagai seorang pemimpin juga, sikap bertanggungjawab adalah pokok utama dalam melaksanakan sesebuah organisasi agar dapat menjalankan tugas dengan penuh ikhlas dan bersungguh-sungguh sehinggalah dapat mencapai hasrat yang ingin dicapai.

Zaman Rasulullah SAW semasa menjalankan sistem Qiyadah

            Pada Zaman Rasullullah s.a.w. sebagai pemimpin tertinggi yang dilantik oleh pemimpin yang Maha Tinggi amat wajar dijadikan uswah hasanah. Sewaktu baginda menjadi pemimpin, baginda sering bersabar menghadapi sebarang kesukaran dan menjaga rahsia daripada bocor ke tangan musuh yang lain dengan apa jua cara sekalipun.  Gaya kepimpinan, dorongan dan sifat baginda yang penyayang telah berjaya merangsang umat Islam untuk mencapai matlamat yang dirancang.  Baginda juga sering menjiwai bahawa tanggungjawab yang dipikul adalah besar dan berat.

Baginda mempunyai kemampuan untuk menerajui dan menyusun masa.  Ini dapat dilaksanakan berbekalkan asset dan potensi pengalamannya yang banyak di bidang tersebut.  Kebijaksanaan baginda sebagai pemimpin dapat dilihat dalam banyak peristiwa, antaranya melalui kandungan “Perlembagaan Madinah”.  Hal ini, baginda sering memiliki persediaan dan persiapan untuk berjihad.  Baginda juga seorang pemimpin yang mempunyai keinginan yang padu,, keazaman yang teguh dan niat yang ikhlas untuk berjihad pada jalan Allah.  Apabila berlaku perselisihan di kalangan mereka – hendaklah dirujuk kepada Allah dan Muhammad Rasulullah s.a.w.”

Perkembangan ini menjelaskan keagungan dan kekuasaan mutlak Rasulullah s.a.w. dalam semua hal; awam, politik, ketenteraan, kehakiman dan lain-lain diiktiraf oleh penduduk Madinah.  Rasulullah s.a.w adalah seorang pemimpin yang sangat berjaya sewaktu pemerintahan beliau dalam membangunkan umat di seluruh penduduk Madinah pada ketika itu.  Kesimpulannya, Rasulullah s.a.w mempunyai ciri-ciri pemimpin yang sangat baik untuk dijadikan contoh dan teladan bagi umat masa kini sehinggalah masa hadapan supaya negara kita dapat berkembang dengan maju.

 

Sifat-sifat kenabian yang perlu dihayati oleh umat Islam masa kini

            Terdapat beberapa sifat kenabian yang perlu dihayati oleh umat Islam masa kini.  Antaranya adalah amanah.  Amanah boleh ditakrifkan dengan jujur dan amanah dalam melaksanakan segala pekerjaan yang hendak diselesaikan atau sewaktu menjalankan dakwah.  Hal ini kerana, sikap amanah mampu menjadikan seseorang terhindar dari sikap suka menipu.

Seterusnya pula, sikap siddiq iaitu sentiasa berkata benar terutama sekali apabila menyampaikan dakwah Islamiyah agar mudah diterima dengan baik dan agar umat Islam tahu bahawa ajaran Islam itu adalah sangat baik kerana menyeru umat Islam untuk sentiasa berkata benar dan tidak menipu.  Oleh itu, segala urusan yang hendak dicapai dapat dicapai dengan baik atas persetujuan dan penerimaan orang sekeliling kita.

Selain itu, tabliq juga adalah merupakan salah satu sifat kenabian yang perlu dicontohi oleh umat Islam masa kini.  Tabliq ialah menyampaikan sesuatu perkara dengan bersungguh-sungguh dan penuh hikmah semasa berdakwah ke jalan yang benar.  Apabila kita dapat menyampaikan sesuatu perkara dengan bersungguh-sungguh terutama sekali semasa berdakwah, maka orang sekeliling akan mudah yakin dengan apa yang kita katakan.  Akhir sekali, Fatanah yang dikenali sebagai bijaksana.

Menurut Syed al-Attas, kebijaksaan ialah pengetahuan yang dianugerahkan oleh Allah yang membolehkan seseorang menggunakan maklumat yang sesuai untuk menhasilkan keputusan yang tepat.[10]  Ianya sangat diperlukan apabila menyampaikan sesuatu ilmu atau dakwah kerana ianya sangat penting bagi memastikan dakwah yang disampaikan adalah betul.  Orang yang bijaksana akan mudah disegani dan dihormati oleh orang sekeliling kita kerana mempunyai ilmu pengetahuan yang dapat merungkaikan sebarang permasalahan sekiranya berlaku.

 

R. LIPPIT DAN R. WHITE MENJELASKAN BAHAWA KEPIMPINAN BARAT ITU TERBAHAGI KEPADA TIGA

            Pertama sekali adalah demokrasi.  Demokrasi bermaksud segala keputusan itu ditentukan oleh suara teramai.  Ketua sekadar menjadi pengerusi perbincangan.  Ahli pula bebas dalam mengemukakan pendapat atau keputusan.  Pekerja dalam organisasi dan pengurusan bebas memilih rakan kongsi pekerjaan.  Ketua juga boleh memahami dan menghayati aspirasi orang bawahannya melalui wakil-wakil mereka sendiri.  Dalam hal ini, semua orang boleh terlibat dalam perbincangan tersebut agar dapat mencapai kata sepakat bersama-sama tanpa perselisihan faham agar tidak timbul sebarang masalah yang melibatkan rasa tidak puas hati.

Kedua pula adalah autokras.  Dalam kepimpinan seperti ini pemimpin mempunyai kuasa mutlak sebagai perancang dan juga pelaksana.  Segala keputusan yang diambil akan terlebih dahulu dibincangkan dengan orang bawahan.  Ia dijalankan secara berperingkat-peringkat.  Pembahagian tugas dan tanggungjawab diagih oleh pemimpin.  Perjumpaan juga dirancang apabila perlu sahaja.  Ini bermaksud, hanya pemimpin sahaja yang berkuasa dalam menyuarakan kata putus setelah dibincangkan oleh orang-orang bawahan yang lain dan seperti yang kita tahu perbincangan ini hanya diadakan bila perlu sahaja.  Ini membuktikan bahawa proses seperti ini boleh menyebabkan ada segelintir orang yang tidak akan menerima keputusan yang akan diambil kerana bukan atas persetujuan semua orang ramai.  Ketiga pula adalah laissez faire.  Dalam konteks ini, pemimpin seolah-olah tidak berfungsi.  Rakyat dan orang bawahannya yang akan menentukan segala-galanya.  Pemimpin menyampaikan maklumat tertentu dan membekalkan sumber serta bahan untuk pekerjanya.

 

KEWAJIPAN PEMIMPIN

Terdapat beberapa kewajipan seorang pemimpin yang perlu kita pelajari.  Antaranya adalah bekerjasama dalam melaksanakan syariah Islamiyah.  Contohnya, melalui organisasi, jabatan dan unit pengurusan, seseorang ketua dan pemimpin boleh memainkan peranannya menggalakkan amal makruf dan nahi mungkar.  Syariah Islamiyah terlaksana apabila budaya, etika dan prinsip kerja dalam organisasi itu bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah serta berasaskan akidah, syarak dan akhlak.  Apabila umat islam merujuk sumber al-Quran dan al-Sunnah maka segala urusan dapat dijalankan dengan baik dan tidak mempunyai sebarang kesalahan dari segi hukum.

Seterusnya pula adalah melaksanakan tugas dengan ikhlas dan jujur.  Dalam hal ini, ketua dan pemimpin diberikan kuasa, tanggungjawab serta ganjaran, upah dan gaji yang setimpal.  Namun begitu, mereka tidak wajar sekadar menyempurnakan tugas sebagai pemimpin atau ketua semata-mata.  Mereka hendaklah melaksanakan tugas dengan ikhlas dan jujur.  Keikhlasan dalam melakukan setiap pekerjaan pasti akan membuahkan hasil yang baik dan penuh hikmah.

Selain itu, kewajipan pemimpin juga adalah amanah.  Selain daripada itu, ketua juga wajib melaksanakan tugas dan tanggungjawab dalam suatu organisasi dengan amanah.[11]   Islam melarang ketua dan pemimpin dalam organisasi menyalahgunakan kuasa dalam dua bentuk iaitu menggunakan jawatan untuk kepentingan kebendaan dengan menerima rasuah dan seterusnya pula adalah menjalankan tugas dan tanggungjawab secara pilih kasih.  Oleh itu, ketua dan pemimpin memainkan peranan yang penting dalam mengajak umat Islam untuk menjadi lebih berakhlak mulia dalam melaksanakan pekerjaan.

 

Hak-hak Pemimpin:

Dalam konteks ini, pemimpin boleh memperoleh pelbagai hak kemudahan.  Contohnya, mendapat ketaatan dan kesetiaan daripada orang bawahan terhadap arahannya yang tidak bertentangan dengan akidah, syarak dan akhlak.  Hak ini dijamin oleh Allah SWT di dalam al-Quran.  Dalam hak-hak pemimpin, pemimpin haruslah mempunyai pengukuhan dari segi pelbagai pengukuhan iaitu kemahiran.  Kemahiran yang pertama adalah konsepsi.  Maksudnya disini adalah ketepatan perjalanan organisasi.  Ia memahami pandangan umum dan juga mempunyai kaliber kepimpinan yang tersendiri.  Selain itu, arif dan juga berkeupayaan menarik orang bawahannya untuk mencapai matlamat organisasi.  Ketepatan dalam mencapai sebuah perjalanan organisasi adalah sangat penting agar segala tugasan dapat diselesaikan dalam masa yang telah ditetapkan.  Seterusnya pula adalah kemahiran komunikasi.

Kemahiran komunikasi membawa maksud kepada kemampuan untuk berhubung mesra dengan individu dan masyarakat.   Komunikasi itu akan lebih berkesan dan mudah jika ia mempunyai kefahaman berkaitan dengan orang bawahan dan masyarakat sekeliling.  Ia mempunyai daya penggerak untuk kepentingan organisasi dan pengurusan.

Akhir sekali adalah kemahiran teknikal.  Maksudnya pula ialah mempunyai ilmu yang mendalam terhadap segala hal berkaitan dengan tugas pengurusan dan berkeupayaan pula melaksanakannya.  Selain itu, berkeupayaan menggunakan alat-alat teknik secara manual dan kemahiran itu amat diperlukan agar dapat mencapai matlamat organisasi.  Kemahiran teknikal sehingga kini adalah sangat diperlukan bagi menyelenggara sebarang pekerjaan.  Sekiranya kemahiran ini tidak ada, maka amat sukar sesuatu pekerjaan itu dilaksanakan kerana kurangnya ilmu mengenai kemahiran teknikal tersebut.

 

 Wiqayah (Pengawasan/Pengawalan)

Dari segi bahasa Wiqayah bermaksud pengawasan dan pengawalan.  Pengawasan dan pengawalan amat penting kerana ia merupakan asas dalam menentukan matlamat organisasi tercapai atau tidak.  Pengawasan dalam bahasa Arab ialah raqabah dan muraqabah.[12] Memastikan semua aspek pengurusan saperti perancangan, penyusunan, kepimpinan, membuat keputusan, dan pelaksanaan keputusan berjalan mengikut apa perancangan yang ditetapkan.  Ia juga sebagai alat yang mengukur kelicinan perjalanan sesuatu program dan mewujudkan langkah-langkah perlu untuk mengatasi sesuatu masalah yang timbul.  Seperti yang kita tahu, apabila kita menubuhkan sesebuah organisasi, masalah memang tidak dapat dielakkan kerana hal ini memang sentiasa menjadi kebiasaan bagi sesebuah organisasi.

Oleh itu, pengawasan adalah sangat penting bagi mengambil langkah berjaga-jaga dalam menghindarkan sebarang masalah besar berlaku.  Mendedahkan mana-mana kesilapan yang berlaku dalam pengurusan. Membetulkan sebarang kesilapan penyelewengan dengan tindakan yang sewajarnya mengikut lunas undang-undang.  Kebijaksanaan pengurus amat diperlukan dalam hal ini kerana dalam proses ini, manusia yang diawasi itu punyai perasaan, maka sewajarnya dibezakan kaedah mengurus atau mengawal manusia dan mesin.  Pengawasan dan pengawalan merupakan fungsi terakhir dalam sesuatu pengurusan atau pentadbiran.  Dalam melaksanakan sesuatu tugasan, pengawasan sangat penting bagi memastikan sesuatu organisasi dapat dilaksanakan dengan terkawal tanpa sebarang gangguan dari mana-mana orang atau masalah yang tidak sepatutnya timbul.  Konklusinya, wiqayah juga memainkan peranan yang penting dalam mengawal sesebuah organisasi agar keadaan tidak menjadi huru-hara dan semakin rumit.  Pemimpin haruslah lebih bijak mengawal sesebuah organisasi dengan lebih teratur dan sistematik.

TIGA JENIS PENGAWASAN DALAM PENGURUSAN ISLAM

Terdapat tiga jenis pengawasan dalam pengurusan Islam.  Antaranya adalah pengawasan dalaman diri manusia atau kendiri.[13]  Pengurusan Islam amat mementingkan pengawasan dalaman diri manusia sendiri.  Setiap manusia seharusnya faham bahawa mereka adalah khalifah serta hamba kepada Allah.  Sebagai khalifah mereka mesti jelas mereka diutus untuk mengatur atau melicinkan perjalanan alam. Mereka tidak boleh merosakkan amanah yang dipertanggungjawabkan kepada mereka.  Sebagai hamba, manusia akan patuh kepada segala arahan Penciptanya.  Seterusnya, pengawasan dalam masyarakat juga adalah salah satu lagi antara pengawasan dalam pengurusan Islam.  Masyarakat yang prihatin akan memastikan tanggungjawab ini terlaksana.

Sabda Rasulullah SAW bermaksud “Sesiapa antara kamu yang melihat kerosakan (kejahatan, kebejatan dll) hendaklah ia mengubahnya dengan tangan (kuasa), sekiranya ia tidak mampu hendaklah ia mengubahnya dengan lidah (lisan spt nasihat atau tunjuk ajar dan sebagainya) dan sekiranya tidak mampu hendaklah ia mengubahnya dengan hati (spt membenci kejahatan tersebut) dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman”.

Dalam ayat di atas, dijelaskan bahawa sekiranya di antara kita sebagai umat Islam yang melihat sebarang kejahatan sedang berlaku maka hendaklah ia mengubahnya dengan tangan dan sekiranya tidak mampu maka hendaklah ia mengubahnya dengan lidah.  Contohnya, menyampaikan nasihat ataupun tunjuk ajar bagi memberhentikan kejahatan tersebut agar tidak berlaku.  Seterusnya, jika tidak mampu juga hendaklah ia mengubahnya dengan hati seperti membenci kejahatan tersebut.  Akhir sekali, pengawasan dari pihak pengurusan.  Pihak pengurusan berperanan mengawasi perjalanan organisasi mereka supaya ia selamat.

 

Pesanan Nabi Muhammad s.a.w. kepada Saidina Ali bin Abi Talib:

“Aku lantik engkau dan aku sentiasa mengawasimu, oleh itu nampakkanlah pada mata orang ramai bahawa engkau mengutamakan golongan yang berkedudukan rendah daripada golongan orang mulia yang lemah mendahului yang kuat dan golongan perempuan mendahului golongan lelaki, jangan sekali-kali kemu benarkan orang lain mencapai urusan engkau, dan selalulah merujuk kepada al-Quran itu adalah panduan kamu. Pengawas yang sebenarnya adalah dari dalam diri manusia itu sendiri”

Contohnya, pada zaman Rasulullah majlis syura telah ditubuhkan bagi membuat sebarang perbincangan bagi persediaan untuk berperang.  Majlis syura pada ketika itu sangat penting di kalangan umat Rasulullah s.a.w. kerana ianya sangat membantu dalam penyediaan strategi peperangan yang sangat baik sehinggalah majlis tersebut telah membawa kebaikan yang sangat berbaloi buat Rasululla s.a.w dan umat yang lain.[14]  Hal ini kerana sebelum peperangan Badar berlaku, Rasulullah mengadakan perbincangan bagi membuat strategi peperangan dan perancangan tersebut membawa kepada kemenangan pertama peperangan di kalangan umat Islam.  Ini adalah salah satu kelebihan pengawasan yang boleh kita lihat.  Ianya sangat penting untuk memastikan segala pelaksanaan yang hendak dibuat berjalan dengan lancar dan baik.  Maka dengan itu, pengawasan sangat penting untuk dicontohi oleh umat Islam masa kini.  Pada zaman khulafa al-Rasyidin juga majlis syura berfungsi untuk pemilihan khalifah yang akan memimpin umat Islam selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w.

 

FIQH AL-AWLAWIYAT DALAM PENGURUSAN ISLAM

Mutakhir ini, jarang sekali umat Islam dapat membuat satu keputusan, melakukan satu pekerjaan dan melaksanakan satu ibadah melainkan pasti dia berhadapan dengan dua atau lebih keadaan yang saling bertembung dari sudut hukum agama.  Pertembungan mungkin berlaku antara yang halal dengan yang haram, antara yang halal dengan yang halal, antara yang haram dengan yang haram dan perkara halal yang hanya dapat diperolehi melalui cara yang haram.

Istilah ini terdiri dari dua perkataan. Pertama ialah “Fiqh” yang bermaksud kefahaman.  Lazimnya ia dikaitkan dengan hukum, maka dengan itu ia bermaksud kefahaman terhadap sesuatu hukum.  Al-Awlawiyat berasal dari perkataan “Awla” yang bermaksud utama, unggul dan penting.  Apabila dihubungkan menjadi Fiqh al-Awlawiyat, ia bermaksud kefahaman dalam membezakan hukum ke arah yang lebih utama, lebih unggul dan lebih penting. Secara ejaan, Fiqh al-Awlawiyat tidak wujud di dalam al-Qur’an dan al-Sunnah, akan tetapi secara maksud dan konsep, ia wujud secara jelas di dalam kedua-dua sumber mulia tersebut.

Fiqh Al-Awlawiyat mempunyai dua larangan yang saling bertembung, contoh situasi yang dapat dijelaskan adalah seperti berikut:  Katakanlah kita berhadapan dengan dua larangan dalam satu masa, larangan pertama hukumnya makruh manakala larangan kedua hukumnya haram. Maka tindakan yang benar ialah menjauhi kedua-duanya. Seterusnya, katakanlah kita hanya mampu menjauhi salah satu darinya, maka tindakan yang lebih utama ialah menjauhkan larangan yang hukumnya haram.  Tentu saja ini mudah untuk kita pertimbang dan utamakan.  Namun bagaimana jika kita berhadapan dengan dua larangan dalam satu masa dimana kedua-dua hukumnya adalah haram dan kita hanya mampu menjauhi salah satu darinya? Di sinilah terdapatnya kepentingan Fiqh Al-Awlawiyat.

Kes seumpama ini pernah disentuh oleh Allah SWT dalam firman-Nya:

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai (hukum) berperang dalam bulan yang dihormati; katakanlah: “Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar, tetapi perbuatan menghalangi (orang-orang Islam) dari jalan Allah dan perbuatan kufur kepada-Nya, dan juga perbuatan menyekat (orang-orang Islam) ke Masjid al-Haram (di Makkah), serta mengusir penduduknya dari situ, (semuanya itu) adalah lebih besar dosanya di sisi Allah. Dan(ingatlah), angkara fitnah itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan (semasa perang dalam bulan yang dihormati).[15] 

Dalam ayat tersebut, umat Islam berhadapan dengan dua larangan yang saling bertembung dalam satu masa:

Larangan yang pertama adalah berperang dalam bulan-bulan yang dihormati, iaitu bulan Zulkaedah, Zulhijjah, Muharram dan Rejab. Peperangan memiliki mafsadat di sebaliknya seperti kehilangan nyawa dan kerosakan harta benda, maka larangan berperang pada bulan-bulan yang dihormati adalah bagi mengurangi mafsadat tersebut.  Larangan kedua pula adalah membiarkan musuh-musuh menghalangi umat Islam dari jalan Allah, khasnya menghalang umat Islam dari memasuki Kota Mekah untuk beribadah di Masjid al-Haram sekali pun dalam bulan-bulan yang dihormati. Jika dibiarkan, tindakan musuh ini akan memberi mafsadat kepada Islam dan umatnya.

Di sini dapat dirumuskan beberapa kaedah Fiqh al-Awlawiyat bahawa dibolehkan mencapai matlamat yang disuruh dengan cara yang dilarang dengan syarat-syarat yang telah ditetapkan iaitu maslahat di sebalik matlamat adalah jauh lebih besar sementara mafsadat di sebalik cara adalah jauh lebih kecil.  Seterusnya, maslahat di sebalik matlamat memberi kesan jangka masa panjang sementara mafsadat di sebalik cara memberi kesan jangka masa pendek.  Selain itu, maslahat di sebalik matlamat memberi kesan kepada orang yang besar jumlahnya sementara kekurangan di sebalik cara memberi kesan kepada orang yang kecil jumlahnya.  Akhir sekali, Maslahat di sebalik matlamat bersifat pasti sementara mafsadat di sebalik cara bersifat kemungkinan.

Kepentingan Fiqh al-Awlawiyat.  Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai (hukum) berperang dalam bulan yang dihormati; katakanlah: “Peperangan dalam bulan itu adalah berdosa besar, tetapi perbuatan menghalangi (orang-orang Islam) dari jalan Allah dan perbuatan kufur kepada-Nya, dan juga perbuatan menyekat (orang-orang Islam) ke Masjid al-Haram (di Makkah), serta mengusir penduduknya dari situ, (semuanya itu) adalah lebih besar dosanya di sisi Allah. Dan (ingatlah), angkara fitnah itu lebih besar (dosanya) daripada pembunuhan (semasa perang dalam bulan yang dihormati). [al-Baqarah 2:217]

Fiqh al-Awlawiyat sangat penting diamalkan sehingga kini kerana ianya boleh membantu umat Islam dalam menyelesaikan sesuatu hukum.  Sekiranya berlaku sebarang pertelingkahan mengenai hukum dalam Islam, umat Islam bolehlah merujuk Fiqh al-Awlawiyat bagi mengetahui hukum tersebut boleh diterima dalam Islam ataupun tidak.  Terdapat beberapa kaedah fiqh al-Awlawiyat.  Antaranya adalah maslahat di sebalik matlamat adalah jauh lebih besar sementara mafsadat di sebalik cara adalah jauh lebih kecil.[16]  Seterusnya, maslahat di sebalik matlamat memberi kesan jangka masa panjang sementara mafsadat  di sebalik cara memberi kesan jangka masa pendek dan maslahat di sebalik matlamat memberi kesan kepada orang yang besar jumlahnya sementara mafsadat di sebalik cara memberi kesan kepada orang yang kecil jumlahnya serta maslahat di sebalik matlamat bersifat pasti sementara mafsadat di sebalik cara bersifat kemungkinan.[17]

RUMUSAN

Berdasarkan tugasan yang kami laksanakan, kami telah mempelajari serba sedikit mengenai pengurusan Islam dengan betul malah secara mendalam.  Seperti yang kita tahu, Islam tidak menggalakkan kehadiran konflik yang boleh menjejaskan prestasi organisasi dan  yang boleh menghancurkan nilai-nilai persahabatan. Hal ini supaya segala salah faham dapat dielakkan malah akan mewujudkan sebuah suasana yang harmoni dan sejahtera.  Selain itu, berkenaan pengurusan islam juga mampu membawa kita ke arah ciri-ciri muslim yang bijak. Pengurusan Islam telah mengajar kita sebagai umat Islam untuk lebih berdisiplin dan menepati masa dengan betul.  Apatah lagi dalam suasana umat Islam sekarang ini yang mundur dalam serba serbi persoalan.  Umat Islam pada zaman sekarang telah dipengaruhi banyak oleh kuasa-kuasa Barat di luar sana.

Jika direnung sejenak, umat Islam kita sebenarnya hendak dipengaruhi mentalitinya terutama dari segi akidah agar umat Islam tidak akan lagi taat kepada Rasulullah SAW dan mengingati Allah SWT.  Seiring dengan itu, umat Islam masa kini hendaklah sentiasa berusaha memperbaiki ke arah bertaqwa kepada Allah SWT.  Dalam menjana kemajuan Islam dari segi pengurusan pada masa kini, generasi muda hendaklah berusaha dalam menuntut ilmu bukan sahaja ilmu fardhu ain malahan fardhu kifayah juga agar Negara kita dapat menjadi salah sebuah Negara Islam yang maju di mata dunia.  Konsep pengurusan  Islam ini juga sering dikaitrapatkan dengan aspek fiqh al-awlawiyat kerana tanpa ilmu maka tidak sempurna lah ilmu dalam pelaksanaan pengurusan Islam.

Fiqh al-awlawiyat banyak mengajar umat Islam untuk sentiasa melakukan kebaikan dan meninggalkan segala yang dilarang seperti amar ma’ruf nahi munkar.  Konsep ini harus dititikberatkan oleh umat Islam agar kita sentiasa mengetahui syariat Islam dalam mengurus sebarang pekerjaan dalam Islam. Oleh itu, janganlah pula kita menjadi mundur dalam persoalan. Maksudnya disini adalah persoalan mengenai akidah umat Islam masa kini terutama di kalangan remaja.  Syariat dalam pengurusan Islam harus dititikberatkan oleh umat Islam dan tidak patut dipandang enteng.

Pengurusan Islam akan banyak membawa kesan-kesan baik kepada umat Islam agar hidup lebih maju dapat berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan negara luar yang lain.  Intihanya, kita hendaklah sentiasa menjaga segala peraturan atau syariat dalam melaksanakan pengurusan Islam dengan merujuk aspek dari segi konsep fiqh al-Awlawiyat agar segala pengurusan dalam Islam dapat dilaksanakan dengan sempurna.

RUJUKAN ISTILAH

Mafsadat    =  kerosakan atau akibat buruk yang menimpa seseorang atau sekelompok ke atas perbuatan atau tindakan yang bercanggah dengan hukum.

Maslahat    =  Sesuatu yang mendatangkan kepada kebaikan atau faedah.

Aspirasi      =  Keinginan yg kuat untuk dicapai atau cita-cita.

Spesifikasi  =  Butiran terperinci yang ditentukan untuk sesuatu atau suatu perincian tentang sesuatu.

Khalifah     =  Generasi manusia yang dipilih oleh Allah s.w.t. sebagai pengganti-Nya untuk mentadbir, menggurus dan memakmurkan muka bumi ini dengan menjalankan syariah Allah s.w.t. sama ada di peringkat peribadi, keluarga, masyarakat, negara dan antarabangsa.

 

RUJUKAN

American Psychological Association (APA)

Ahmad Nursadi Asmawi.  (2009).  Fiqh Al-Awlawiyat ( Fiqh Keutamaan ).  Selangor

Darul Ehsan:  Thinker’s Library Sdn. Bhd.

Asmadi Mohamed Naim.  (2008).  Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan

Islam.  Perpustakaan Negara Malaysia:  Universiti Utara Malaysia.

Ab. Mumin Ab. Ghani.  (2006).  Dimensi Pengurusan Islam.  Kuala Lumpur:

Universiti Malaya.

Ahmad Abd al-Mun’im.  (1998).  Tanzim Hierarki dalam Islam.  Kuala Lumpur:

Pustaka Salam Sdn. Bhd.

Abdul Shukor Abdullah.  (2004).  Pengurusan Organisasi (Perspektif Pemikiran dan Teori).    Selangor:  Perpustakaan Negara Malaysia.

 

Modern Language Association (MLA)

Ahmad Nursadi Asmawi. Fiqh Al-Awlawiyat ( Fiqh Keutamaan ).  Selangor Darul Ehsan:  Thinker’s Library Sdn. Bhd., 2009.

Asmadi Mohamed Naim.  Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan Islam. Perpustakaan Negara Malaysia:  Universiti Utara Malaysia, 2008.

Ab. Mumin Ab. Ghani.  Dimensi Pengurusan Islam.  Kuala Lumpur:  Universiti Malaya, 2006.

Ahmad Abd al-Mun’im.  Tanzim Hierarki dalam Islam.  Kuala Lumpur:  Pustaka Salam Sdn. Bhd., 1998.

Abdul Shukor Abdullah.  Pengurusan Organisasi (Perspektif Pemikiran dan Teori).  Selangor:   Perpustakaan Negara Malaysia., 2004.

 


[2] Abdul Shukor Abdullah, 1993.  Pengurusan Organisasi (Perspektif Pemikiran dan Teori).  Selangor:  Perpustakaan Negara Malaysia.  hlm.3.

[3]Ibid, hlm.5.

[4] Mohamad Shaid Mohd Taufek, 2000:  126

[5]Riwayat al-Tarmizi daripada Ibnu Abbas.

[6] Al-Qasas:  35

[7] Al-‘Asr:  3

[8] Ahmad Abd al-Mun’im al-Badri, 1998.  Tanzim Haraki Dalam Islam.  Kuala Lumpur:  Pustaka Salam.  hlm.41.

[9] Asmadi Mohamed Naim, 2003.  Maqasid Syariah dan Pemikiran Pengurusan Islam.  Perpustakaan Negara Malaysia:  Universiti Utara Malaysia.  hlm.65.

[10] Ab. Mumin Ab. Ghani, Fadillah Mansor, 2006.  Dimensi Pengurusan Islam.  Kuala Lumpur:  Universiti Malaya.  hlm.175.

[11] Ibid, hlm.176.

[12] Asmadi Mohamed Naim, op.cit., hlm.67.

[13] Ibid, hlm.68.

[14] Ab. Mumin Ab. Ghani, Fadillah Mansor, op.cit., hlm.91.

[15] Al-Baqarah 2:217

[16] Prof. Dr. Yusuf Abdullah Al-Qardhawi, 2009.  Fiqh Al-Awlawiyat (Fiqh Keutamaan).  Selangor:  Thinkers Library Sdn. Bhd, hlm.27.

[17] Hafiz Firdaus Abdullah.  Fiqh Al-Awlawiyat dan Kepentingannya kepada umat Islam mutakhir ini.  hlm.2 http://www.hafizfirdaus.com

KERTAS KERJA TERBAIK

Kertas kerja terbaik untuk sesi Jun-Oct 2013 adalah seperti berikut:

CTU 101 – Rahsia Membaca Al-Quran (Thaqif, Syafiq Nazmi & Arif Hamadi)

CTU 151 – Imam asy-Syafie (Khairul Nizam, Ariff dan Marzuki)

IDA 152 – Teori Kedatangan Islam ke Nusantara (Fleycylia & Lyana)

CTU 263 –

Pengenalan Pengurusan Islam (Faridah & Nurafiqah)

Sejarah Pengurusan Islam Zaman Rasulullah SAW (Aiza Shaffi, Nur Nedijah & Nurlyiana)

Proses Pengendalian Pengurusan (Syahirah & Nuraliah Natra)

Metode Komunikasi Menurut al-Quran (Nur-amalina & Nurul Sutienna)

 

Diharapkan ia dapat memberi rujukan kepada para pelajar lain. Bukan untuk diplagiat. Kertas kerja ini adalah dalam bentul asal tanpa suntingan.

RAHSIA MEMBACA AL-QURAN

Disediakan oleh

Mohammad Thaqif bin Taher

Syafiq Nazmi bin Ekhwan

Arif Hamadi bin Bohari

 

1.                  PENGENALAN

Dalam kehidupan seorang muslim dan muslimah, amalan membaca, memahami dan mempelajari serta menghayati Al-Quran merupakan suatu tanggungjawab dan ibadah yang penting.  Al-Quran merupakan ‘kitab Allah’ yang mempunyai banyak rahsia kelebihan apabila seseorang membaca kitab suci ini.

Apabila seseorang itu mendekati dirinya dengan membaca Al-Quran, maka seseorang itu akan dipelihara dengan sebaik-baiknya.  Mereka akan tergolong dalam kalangan orang-orang yang baik seperti mana menurut Ustman r.a.,katanya Rasulullah s.a.w bersabda:

‘Sebaik-baik kalian  adalah orang yang belajar Al-Quran dan mengajarkannya.’ (Dr ‘Aidah Abdullah Al-Qarni, 2006: 8)

Oleh yang demikian, adalah menjadi kerugian yang amat besar bagi mereka yang tidak membaca Al-Quran kerana banyak hikmah yang menjadi rahsia disebalik membaca Al-Quran.

Definisi

Perkataan ‘rahsia’ menurut pengertiannya dalam buku Kamus Dewan bermaksud  ‘sesuatu yang tersembunyi atau yang belum diketahui oleh orang’.  (Kamus Dewan, 2005: 1268) Manakala perkataan ‘membaca’ pula membawa maksud ‘memerhati isi sesuatu yang tertulis atau tercetak dengan teliti dan memahamkan makna kandungannya serta mengucapkan apa yang tertulis atau tercetak pada buku, papan tanda dan sebagainya secara lisan.’.  (Ibid,: 99)  Aktiviti membaca merupakan satu daripada kemahiran yang  penting dalam proses untuk mempelajari sesuatu.  Oleh itu, banyak kelebihannya jika seseorang itu boleh membaca dengan baik.

‘Al-Quran’ menurut catatan dalam buku ‘Tafsir Al-Quran dan Terjemahan’ bererti ‘bacaan’ yang mengambil kira perkataan asalnya iaitu ‘qara’an. Al-Quran juga didefinisikan sebagai Kalam Allah SWT yang merupakan mu’jizat yang diturunkan (diwahyukan) kepada Nabi Muhammad s.a.w dan yang ditulis di mushaf dan diriwayatkan dengan mutawatir serta membacanya adalah ibadah’. (Prof. R.H.A Soenarjo S.H., 1971: 15)

Selain itu, Al-Quran juga merupakan kitab suci yang terakhir diturunkan oleh Allah SWT, yang isinya terkumpul wahyu Ilahi yang menjadi petunjuk, pedoman dan pelajaran bagi sesiapa yang mengamalkannya. (Ibid,: 102)

 

Latar Belakang

            Dari segi Sejarah, Al-Quran diturunkan secara berperingkat-peringkat dalam masa 22 tahun, 2 bulan dan 22 hari iaitu selama 13 tahun di Mekah dan 10 tahun di Madinah. Ayat-ayat Al-Quran tidak diturunkan sekali gus.  Hal ini kerana terdapat suruhan-suruhan tertentu dan juga larangan-larangan tertentu daripada Allah SWT kepada umat Islam yang lebih mudah diturunkan secara beransur-ansur.  Turunnya ayat-ayat tersebut adalah bersesuaian dengan peristiwa-peristiwa yang berkaitan.  Terdapat juga ayat-ayat yang diturunkan itu merupakan jawapan terhadap pertanyaan ataupun penolakan terhadap suatu pendapat.

Al-Quran diturunkan dengan pelbagai cara.  Antaranya ialah dengan cara malaikat memasukkan wahyu ke dalam hati Nabi Muhammad s.a.w.  Dalam hal ini, Rasulullah s.a.w tidak melihat apa-apa tetapi hanya merasa bahawa wahyu itu sudah berada dalam kalbunya.  Selain itu, Al-Quran juga diturunkan dengan cara malaikat menyerupai seorang lelaki yang mengucapkan kata-kata kepadanya sehingga Rasulullah s.a.w mengetahui dan menghafalkannya.  Wahyu juga datang kepada Rasulullah s.a.w seperti bunyi gemerincing loceng.  Cara ini dikatakan amat berat kerana kening Rasulullah s.a.w berpeluh dengan banyaknya walaupun pada musim dingin ketika menerima wahyu. Akhir sekali, terdapat cara malaikat menampakkan dirinya yang sebenar kepada Nabi Muhammad s.a.w.  Hal ini ada disebut dalam Al-Quran Surah An Najm ayat 13 dan 14 yang bermaksud:

“Sesungguhnya Muhammad telah melihatnya pada kali yang lain (kedua).  Ketika (ia berada) di Sidratulmuntaha.” (Ibid,: 15)

Ayat-ayat yang diturunkan di Mekah dinamakan ‘ayat-ayat Makkiyyah’.  Ayat-ayat ini umumnya mengandungi hal-hal yang berhubung dengan keimanan, ancaman dan pahala.  Terdapat juga kisah-kisah umat yang terdahulu yang mengandungi pengajaran dan budi pekerti.  Manakala ayat-ayat yang diturunkan di Madinah dinamakan ‘ayat-ayat Madaniyyah’.  Ayat-ayat ini pula biasanya mengandungi hukum-hukum, antaranya yang berhubungan dengan hukum adat atau hukum duniawi seperti hukum kemasyarakatan, hukum ketatanegaraan, hukum perang, antarabangsa dan juga antara agama.

Kitab suci Al-Quran terdiri daripada 114 surat dan dibahagi kepada 30 juz. Pembahagian ini telah dilakukan oleh bahagian pencetakan Amiriyah milik pemerintahan Mesir semenjak tahun 1337 Hijrah sehingga sekarang dan diikuti di negara-negara lain seluruh dunia. (Ibid,: 16)

  1. 2.                  ADAB MEMBACA AL-QURAN

Terdapat adab-adab tertentu jika seseorang hendak membaca Al-Quran.  Adab membaca Al-Quran sudah diatur dengan baik untuk penghormatan dan keagungan Al-Quran.   Menurut catatan buku Tafsir Al-Quran dan Terjemahan, (Ibid,: 105) terdapat sepuluh adab membaca Al-Quran yang terpenting yang menjadi panduan kepada sesiapa sahaja yang hendak membaca kitab suci Al-Quran.

Adab yang pertamanya ialah disunatkan sebelum membaca Al-Quran, hendaklah mengambil wuduk dan dalam keadaan yang bersih.  Sebaik-baiknya hendaklah mengambil Al-Quran dengan menggunakan tangan kanan dan memegangnya dengan kedua belah tangan.

Adab yang kedua pula ialah disunatkan membaca Al-Quran di tempat yang bersih seperti di rumah, di surau, di mushalla dan di tempat-tempat lain yang bersih.  Namun begitu, tempat yang paling utama ialah di masjid.

Adab yang ketiga pula ialah disunatkan membaca Al-Quran menghadap ke kiblat dan membaca dengan khusyu’ serta tenang.  Seterusnya adab yang keempat, ketika membaca Al-Quran, mulut hendaklah bersih, tidak berisi makanan.  Sebaik-baiknya sebelum membaca Al-Quran, mulut dan gigi hendaklah dibersihkan terlebih dahulu.

Adab yang kelima ialah sebelum membaca Al-Quran, disunatkan membaca ta’awwudz yang berbunyi “a’udzubillahi minasy syaitanirrajim. Bismillahirrahmanir rahim.” yang bertujuan untuk meminta perlindungan Allah SWT, supaya terjauh dari pengaruh tipu daya syaitan, sehingga hati dan fikiran tetap tenang di waktu membaca Al-Quran, juga terjauh dari pengaruh atau godaan.  Biasa juga sebelum atau sesudah membaca ta’awwudz itu, seseorang itu boleh berdoa dengan maksud memohon kepada Allah SWT supaya hatinya menjadi tenang.

Adab yang keenam pula ialah disunatkan membaca Al-Quran dengan tartil iaitu dengan bacaan yang perlahan-lahan dan tenang, sesuai dengan firman Allah dalam Surah Al-Muzzammil, Ayat 4 yang bermaksud:

“Dan bacalah Al-Quran itu dengan ‘tartil’

Bacaan secara ‘tartil’ ini akan mempengaruhi jiwa serta lebih mendatangkan ketenangan batin dan rasa hormat kepada Al-Quran.

Adab seterusnya ialah bagi orang yang sudah mengerti maksud ayat-ayat Al-Quran, disunatkan membacanya dengan penuh perhatian dan pemikiran tentang ayat-ayat yang dibacanya itu dengan maksudnya.  Cara pembacaan seperti inilah yang dkehendaki, iaitu lidahnya bergerak membaca, hatinya turut memperhatikan dan memikirkan maksud serta mendalami isi yang terkandung dalam Al-Quran.

Hal ini akan mendorongnya untuk mengamalkan isi Al-Quran itu.  Umpamanya, apabila bacaan sampai kepada ayat tasbih, maka dibacanya tasbih dan tahmid.  Apabila sampai kepada doa dan istighfar, lalu berdoa dan minta ampun.  Apabila sampai kepada ayat azab, lalu meminta perlindungan kepada Allah SWT dan apabila sampai kepada ayat rahmat, lalu memohon rahmat kepada Allah SWT dan begitulah seterusnya.   Terdapat juga keadaan yang disunatkan sujud, apabila membaca ayat-ayat Sajadah dan sujud itu dinamakan ‘sujud tilawah’.

Adab  yang ke lapan pula ialah dalam membaca Al-Quran itu hendaklah benar-benar diresapkan erti dan maksudnya, lebih-lebih apabila sampai kepada ayat-ayat yang menggambarkan nasib orang-orang yang berdosa, dan bagaimana hebatnya siksaan yang disediakan bagi mereka.  Sehubungan dengan itu, menurut riwayat, ramai sahabat telah mencucurkan air mata di kala membaca dan mendengar ayat-ayat suci Al-Quran yang berkenaan.

Adab yang ke sembilan ialah disunatkan membaca Al-Quran dengan suara yang merdu dan bagus, sebab suara sedemikian akan menambahkan lagi keindahan Al-Quran.  Oleh yang demikian, disunatkan melagukan bacaan Al-Quran dan diingatkan agar tidak melanggar ketentuan-ketentuan dan tata-cara membaca Al-Quran sebagaimana yang telah ditetapkan dalam ilmu qiraat dan tajwid, seperti menjaga madnya, harakatnya (barisnya), idghamnya dan sebagainya.  Sesiapa yang melagukan Al-Quran dengan cara bermain-main dan melanggar ketentuan maka hukumnya haram.  Orang yang membaca tersebut dianggap fasiq dan orang yang mendengarkannya turut berdosa.

Adab yang ke sepuluh dan yang terakhir ialah ketika membaca Al-Quran, janganlah diputuskan hanya kerana hendak berbicara dengan orang lain.  Pembacaan tersebut hendaklah diteruskan sampai ke batas yang telah ditentukan, barulah disudahi dengan sempurna.  Tidak dibenarkan ketawa, bermain-main dan sebagainya ketika membaca Al-Quran kerana perbuatan ini tidak baik dan tidak menghormati kesucian dan keagungan Al-Quran.

  1. 3.                  RAHSIA MEMBACA AL-QURAN

Rahsia merupakan sesuatu yang tersembunyi atau sesuatu yang belum diketahui oleh orang ramai. Banyak rahsia yang besar dan amat berharga yang tersembunyi di sebalik amalan membaca kitab suci Al-Quran. Berikut ditunjukkan beberapa rahsia penting yang diperoleh daripada amalan membaca Al-Quran.

 

Rahsia Mendapat Hikmah

Perkataan hikmah’ menurut Ustaz Ahmad Zainal Abidin ialah sesuatu yang membawa kebaikan dan manfaat kepada kehidupan manusia. (http://muis.ismaweb.net/2010/04)

Seseorang yang membaca kitab suci Al-Quran, akan mendapat hikmah yang besar tentang Al-Quran.  Dalam Surah Al-Baqarah, ayat 269 ada menjelaskan bahawa seseorang yang mempunyai hikmah adalah mereka yang mempunyai kefahaman yang dalam tentang Al-Quran dan As Sunnah. Maksud ayat 269 adalah seperti berikut:

“Allah menganugerahkan al Hikmah (kefahaman yang mendalam tentang Al-Quran dan As-Sunnah) kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa yang dianugerahi al-hikmah itu, ia benar-benar telah dianugerahi kurnia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).

  Oleh yang demikian, hikmah yang bermaksud ‘kefahaman yang mendalam tentang Al-Quran’ adalah merujuk kepada seseorang yang membaca Al-Quran akan dikurniakan  pengetahuan dan kefahaman yang mendalam tentang ilmu-ilmu Al-Quran serta mendapat kebaikan dan manfaat dalam kehidupan mereka. Bukan mudah untuk mendapat hikmah dalam Al-Quran dan tidak semua orang akan terpilih untuk mendapat hikmah kefahaman yang mendalam tentang ilmu Al-Quran.  Hal inilah yang menjadi rahsia yang paling istimewa bagi orang yang membaca Al-Quran.

 

Rahsia Mendapat Ganjaran dan Kebaikan

Seseorang yang membaca Al-Quran akan mendapat ganjaran yang besar. Tidak kira seseorang itu mahir atau kurang mahir dalam bacaannya, jika mereka membaca Al-Quran, tetap akan mendapat ganjaran yang besar.  Hal ini ada dijelaskan oleh Aisyah r.a. Beliau berkata: Rasulullah s.a.w bersabda:

Orang yang membaca Al-Quran sedangkan dia seorang yang mahir, maka dia akan bersama dengan malaikat safarah yang menghitung amalan kebaikan lagi yang berbuat kebajikan.  Manakala sesiapa yang membaca Al-Quran dalam keadaan tergagap-gagap dan sukar, maka dia akan memperoleh dua ganjaran.”  (Iman Al-Nawawi, 1997: 17)

Selain itu, Allah SWT akan menggandakan kebaikan seseorang yang membaca Al-Quran walaupun dengan bacaan satu huruf seperti mana yang dipetik daripada Abdullah bin Mas’ud r.a. iaitu katanya Rasulullah s.a.w bersabda: (Ibid.,: 20)

“Sesiapa yang membaca satu huruf daripada kitab Allah, dia akan memperoleh satu kebaikan.  Satu kebaikan akan digandakan dengan sepuluh kali ganda.  Aku tidak mengatakan bahawa alif lam mim itu satu huruf.  Tetapi alif satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf.”

 

Rahsia Mendapat Syafaat dan Kemudahan

Seseorang itu juga akan mendapat syafaat jika membaca Al-Quran.  Daripada Abu Umamah al-Bahili r.a, beliau mendengar Rasulullah s.a.w bersabda:

“Bacalah Al-Quran.  Sesungguhnya di hari kiamat nanti ia akan datang sebagai pemberi syafaat bagi orang yang mencintainya.  Bacalah surah Al-Baqarah dan Ali Imran, maka sesungguhnya keduanya akan datang hari kiamat nanti bagaikan dua awan dari kumpulan burung-burung yang membela orang-orang yang membacanya”. Riwayat Muslim. (Dr ‘Aidah Abdullah Al-Qarni, 2006: 9)

Oleh yang demikan, seseorang yang membaca kitab suci Al-Quran akan dilindungi oleh syafaat Al-Quran pada hari kiamat nanti.  Maka beruntunglah bagi mereka yang membaca Al-Quran.     Selain itu, seseorang yang membaca Al-Quran juga akan diberikan kemudahan di dunia dan diakhirat, seperti yang disampaikan oleh Abdullah Ibn Amr Ibn al-As, katanya Rasulullah bersabda:

“Sahabat Al-Quran akan diberitahu baca dan naik, naiklah dengan segala kemudahan sebagaimana engkau telah membaca dengan segala kemudahan di dunia.  Tempat diammu adalah ketinggian yang engkau capai di ayat terakhir yang engkau baca.” (Khuram Murad, 1994:26)

 

 

Rahsia Mendapat Ketenangan Hati

Seseorang yang kerap membaca Al-Quran, hati dan jiwa akan sentiasa tenang dan tidak dihancurkan atau dikecewakan hati mereka. Begitu juga orang yang mendengar ayat-ayat Al-Quran yang dibacakan. Akan tetapi bagi mereka yang tidak mendekati diri dengan Al-Quran, Allah SWT akan mengazabkan hati mereka.  Sesiapa yang mencintai Al-Quran, Allah akan menjadikan hati mereka aman dan gembira. Hal ini telah dijelaskan oleh Abdullah bin Mas’ud r.a., katanya daripada Rasulullah s.a.w., bersabda:

“Bacalah Al-Quran.  Sesungguhnya Allah SWT tidak akan mengazabkan hati yang menyimpankan Al-Quran.   Sesungguhnya Al-Quran adalah hidangan Allah.  Sesiapa yang memasukkinya, maka dia berada dalam keadaan aman.  Sesiapa yang menyintai Al-Quran maka bergembiralah.” (Iman Al-Nawawi, 1997: 22)

Jelaslah kepada kita bahawa segala kesulitan dan kesedihan yang dihadapi oleh manusia akan disinari oleh rahmat Allah melalui ayat-ayat suci Al-Quran.

 

Rahsia Mendapat Petunjuk Jalan

Al-Quran merupakan penerang kehidupan manusia.  Kehidupan yang penuh dengan pancaroba atau cabaran memerlukan rahmat Allah SWT sebagai petunjuknya. Sesuai dengan firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah, Ayat 38 yang bermaksud:

‘Akan datang kepada kamu petunjuk-Ku, dan barang siapa yang mengikut petunjuk-Ku itu, nescaya tidak ada ketakutan atas mereka dan tidak mereka berdukacita.’

Justeru menurut Khuram Murad dalam bukunya ‘Jalan Menuju Al-Quran’ (terjemahan), Al-Quranlah satu-satunya senjata untuk membantu diri kita yang lemah dalam mengharungi dunia yang penuh kejahatan dan hawa nafsu yang menyesatkan.  Al-Quranlah satu-satunya ‘cahaya’ (nur) ketika kita teraba-raba dalam kegelapan, lalu kita pun terselamat dan menempuh kejayaan. (1994: 20)

Al-Quran boleh membantu manusia menyelasaikan masalah kehidupan mereka.  Banyak pengajaran dan panduan hidup serta hukum-hukum tertentu ditemui dalam Al-Quran seperti menyelesaikan masalah rumah tangga ataupun pergaulan. Bagi mereka yang membaca dan mempelajari isi kandungan Al-Quran, mereka tidak akan mengalami kesesatan dan kehancuran dalam kehidupan mereka.

 

Rahsia Menjaga Kesihatan

            Al-Quran juga mempunyai rahsia dalam usaha menjaga kesihatan.  Al-Quran telah menjelaskan banyak perkara yang berkaitan dengan kesihatan pada seluruh anggota badan.  Jika seseorang itu tidak membaca dan memahami kandungan Al-Quran, nescaya seseorang itu tidak mengetahui rahsia penjagaan kesihatan yang tersembunyi dalam ayat-ayat Al-Quran.  Sebagai contoh, kita diminta agar makan makanan yang seimbang iaitu tidak makan dan minum secara berlebihan seperti firman Allah dalam surah Al-A’raf ayat 31, yang bermaksud:

“ Makan dan minumlah, dan janganlah berlebihan-lebihan.”

            Selain itu, Allah SWT juga berfirman tentang ‘ubat yang menyembuhkan’ dalam  surah An-Nahl, ayat 68-69 yang bermaksud:

“Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah, “Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia.” Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu).  Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat ubat yang menyembuhkan bagi manusia.  Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.”

            Daripada surah di atas, telah terbukti secara ilmu kedoktoran bahawa madu merupakan penguat tubuh badan dan melawan racun yang timbul dari penyakit-penyakit tubuh serta boleh mengubati sebahagian penyakit kulit dan sebagainya. (Sa’id Salah Al-Fayyumiy, 2009: 107-108)

 

Rahsia Mendapat Hikmah Kelebihan Ilmu Pelbagai Disiplin

Orang yang membaca Al-Quran juga akan mendapat kelebihan ilmu pelbagai disiplin.  Mereka yang mempelajari dan membuat kajian tentang isi kandungan Al-Quran akan mengetahui lebih banyak rahsia tentang kehidupan manusia, alam semesta dan pelbagai lagi ilmu yang amat berguna kepada manusia di dunia dan di akhirat.

Jika ditinjau pada kandungan ayat-ayat Al-Quran yang diturunkan di Mekah dan di Madinah, ternyata terdapat pelbagai ilmu telah diturunkan oleh Allah SWT untuk umat Nabi Muhammad s.a.w.  Antaranya ialah ilmu yang berkaitan dengan keimanan, ancaman dan pahala selain perihal sejarah kisah-kisah umat yang terdahulu yang mengandungi pengajaran dan budi pekerti.  Terdapat juga maklumat tentang hukum-hukum kemasyarakatan, hukum ketatanegaraan, hukum perang, antarabangsa dan juga antara agama. (Prof. R.H.A Soenarjo S.H., 1971: 15-16)

Selain itu, ilmu yang berkaitan kejadian alam pula ada ditunjukkan melalui Surah Al-Baqarah, ayat 164 yang bermaksud:

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, pertukaran malam dan siang, bahtera-bahtera yang berlayar di laut dengan membawa apa yang berguna untuk manusia, dan apa yang Allah SWT turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan dan suburkan bumi selepas kering.  Dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan, pengisaran angin serta awan antara langit dan bumi.  Pada semua itu terdapat ayat-ayat untuk kaum yang berakal.”

            Justeru, menurut M. Quraish Shihab (2013: xiii) melalui ayat-ayat suci Al-Quran, Allah SWT mengajak dan menuntut manusia untuk memperhatikan dan mengenal sekelilingnya.  Bahkan juga, terdapat ayat-ayat yang menunjukkan tanda dan bukti perihal kewujudan serta keesaan Allah SWT.  Banyak pelajaran (ilmu) dapat dipetik daripada ayat-ayat Allah SWT.

Rahsia Di sebalik Membaca Ayat dan Surah Tertentu

Meskipun hampir semua umat Islam mengetahui bahawa ayat-ayat Al-Quran adalah penawar kepada segala masalah dan penyakit, namun terdapat surah-surah tertentu yang sememangnya mempunyai rahsia kelebihan tersendiri.  Rahsia ini hanya dapat dirasai oleh mereka yang menghayati ayat Al-Quran dan surah berkenaan sahaja.  Antara Ayat dan Surah yang sememangnya diakui ada kelebihan tersendiri ialah Surah Al-Fatihah, Ayatul Kursi dan Surah Yasin.

Surah Al-Fatihah merupakan surah pembukaan atau “UMMUL KITAB” iaitu Induk Kitab dalam Al-Quran. Surah Al-Fatihah ini mengandungi banyak rahsia ilmu tentang Ketuhanan, Alam semesta, Akhirat, maupun Ibadah. Surah ini adalah surah rukun yang wajib dibaca ketika solat wajib  maupun solat sunat.  Sesungguhnya kandungan surah ini amat penting dalam kehidupan umat Islam. Maksud Surah Al-Fatihah adalah seperti berikut:

“Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang.Segala puji adalah bagi Allah, Tuhan semesta alam. Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang.  Yang Menguasai Hari Pembalasan (hari akhirat).Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya Engkau kami mohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus. Jalan orang-orang yang telah Engkau telah anugerahkan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau murkai dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat”

Sesungguhnya orang yang membaca surah ini mempunyai hikmah yang besar seperti mana yang dijelaskan oleh sabda Nabi Muhammad s.a.w.  yang bermaksud:

“Membaca Fatihah Al-Quran pahalanya seperti sepertiga Al-Quran”

Selain surah Al-Fatihah, Ayatul Kursi dan Surah Yasin juga mempunyai rahsia tersendiri. Muhammad Syafiq Ramli dalam bukunya ‘Rahsia dan Hikmah Ayatul Kursi dan Surah Yasin’ (2004) telah mengupas secara mendalam tentang kedua-dua surah ini.  Menurut beliau, Ayatul Kursi merupakan ayat yang paling agung di dalam Al-Quran (2004:32-34).  Imam Muslim telah meriwayatkan dari Ubaiy bin Ka’ab r.a., katanya:

“Rasulullah s.a.w bertanya kepadanya: ‘Wahai Abul Mundzir (kuniah Ubaiy bin Ka’ab), tahukah engkau ayat manakah di antara kandungan Kitabullah (Al-Quran) yang paling agung?’ Dia menjawab: “Allahu la ilaha illa hawal-hayyul-qayyum”.

Manakala menurut At-Tabarani yang meriwayatkan dari Al-Hasan bin Ali r.a., katanya:

“Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesiapa membaca Ayatul Kursi selepas sembahyang  wajib maka dia berada dalam perlindungan Allah SWT hingga sembahyang yang berikutnya.”

Surah Al-Baqarah, ayat 255 telah menjelaskan maksud Ayatul Kursi ini seperti berikut:

“Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi berterusan mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur.  Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi.  Siapakah yang dapat  memberi  syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi.  Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, akan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”

Antara kelebihan Ayatul Kursi yang lain ialah sebagai penjaga keselamatan diri, untuk memohon suatu hajat, menghilang penyakit tertentu terutama penyakit kerasukan jin dan syaitan ataupun untuk memohon keampunan daripada Allah SWT. (Ibid.: 114-115)

Manakala Surah Yasin pula merupakan ‘hati Al-Quran’ seperti mana dijelaskan oleh Anas bin Malik r.a., katanya, Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Setiap sesuatu mempunyai hati, dan hati Al-Quran adalah Surah Yasin.”

Kelebihan Surah Yasin apabila dibaca ialah seseorang itu akan beroleh kebahagiaan di samping digunakan sebagai senjata untuk menghadapi orang jahat dan digunakan untuk menemui pihak berkuasa dan orang ternama.  Surah Yasin juga digunakan untuk memohon rezeki, menolak bala, melanjutkan usia, memperoleh kecerdasan akal, menghindari kesusahan atau penyakit, dan memohon selamat dalam perjalanan serta menghalau jin.

Rasulullah s.a.w. ada bersabda seperti yang dirawayatkan oleh Ali bin Abi Talib r.a, katanya:

“Bacalah surah Yasin, kerana di dalamnya terdapat dua puluh berkat.  Orang yang lapar, membacanya akan kenyang.  Orang yang haus, membacanya akan segar.  Orang yang bujang,membacanya akan mendapat jodoh.  Orang yang takut, membacanya akan selamat.  Orang sakit, membacanya akan sembuh.  Orang yang di penjara, membacanya akan dikeluarkan.  Orang yang musafir, membacanya akan dibantu dalam perjalanannya. Orang yang ditimpa kesusahan, membacanya akan dihilangkan kesusahannya.  Orang yang sesat, membacanya akan mendapat petunjuk.  Orang yang dicuri hartanya, membacanya akan dikembalikan ke tempatnya.  Demikianlah keterangannya.”  (Ibid.: 128-129) 

Oleh yang demikian, adalah menjadi kerugian yang besar bagi orang yang tidak mendekatkan diri mereka dengan surah-surat dan ayat-ayat Al-Quran.

  1. 4.                  KERUGIAN TIDAK MENDEKATI AL-QURAN

Seseorang yang tidak membaca Al-Quran, jiwa akan terasa kosong dan hancur, ibarat sebuah rumah yang roboh.  Daripada Ibnu Abbas r.a, katanya Rasulullah s.a.w bersabda;

“Sesungguhnya orang yang di dalam hatinya tidak mengandungi Al-Quran umpama sebuah rumah yang roboh.” (Riwayat al-Tirmizi) (Iman Al-Nawawi, 1997: 21)

Menurut Dr A’idh Abdullah Al-Qarni (2006: 3-5), sesiapa yang tidak mahu memerhatikan Al-Quran, berpaling darinya, tidak menghayati ayat-ayatnya dan tidak membacanya, serta tidak mengamalkannya maka Allah SWT akan menurunkan kesengsaraan baginya berupa kehidupan yang susah, kerugian dan jauh daripada kasih sayang Allah SWT.  Manakala di akhirat kelak, akan dihina oleh Allah SWT di hadapan seluruh mata yang memandang.  Pada masa itulah Allah SWT akan melakukan pembalasan, seperti mana firman Allah SWT dalam Surah Thaha (ayat 126-127), maksudnya:

 “Demikianlah, telah datang kepadamu ayat-ayat Kami, maka kamu melupakannya, dan begitu (pula) pada hari ini kamupun dilupakan. Dan demikianlah Kami membalas orang yang melampaui batas dan tidak percaya kepada ayat-ayat Tuhannya.  Dan sesungguhnya azab di akhirat itu lebih berat dan lebih kekal.

Seseorang itu akan kehilangan petunjuk hidup, cahaya ilmu dan segala kasih sayang daripada Allah SWT dan orang di sekelilingnya sekiranya melupakan ayat-ayat Al-Quran.  Kehidupannya akan menjadi hambar dan gelap. Sesungguhnya membaca Al-Quran mempunyai banyak hikmah dan rahsia yang tersembunyi.

  1. 5.                  KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, Al-Quran mempunyai banyak rahsia dan keistimewaan.  Secara ringkasnya Al-Quran merupakan mukjizat agung untuk Rasulullah, kandungannya amat lengkap dan merangkumi semua aspek kehidupan.  Selain itu, Al-Quran merupakan kitab suci yang terpelihara daripada sebarang perubahan.  Bahasanya sangat indah dan setiap huruf yang dibaca merupakan ibadah dan diberi pahala jika membacanya.

Al-Quran merupakan kitab suci yang berupaya membimbing manusia ke jalan yang sempurna di dunia dan di akhirat.   Sesungguhnya Allah SWT memberi rahmat kepada bukan sahaja kepada orang yang membaca tetapi juga kepada mereka yang mendengar bacaan Al-Quran.  Surah Al-A’raaf, ayat 204 ada menjelaskan hal ini, yang maksudnya:

“Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah (baik-baik) dan perhatikanlah dengan tenang, agar kamu mendapat rahmat.”

 

RUJUKAN

  1.  Dr ‘Aidah Abdullah Al-Qarni. (2006) Hidangan Al-Quran. Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise.
  2. Kamus Dewan Edisi Keempat (2005) Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
  3. M. Quraish Shihab (2013) Dia Di mana-mana.  Selangor: PTS Darul Furqab sdn. Bhd.               
  4. Muhammad Syafiq Ramli (2004) Rahsia dan Hikmah Ayatul Kursi dan Surah Yasin.  (2004)  Kuala Lumpur: Jasmin Enterprise.
  5. Prof. R.H.A Soenarjo S.H. (1971) Tafsir Al-Quran dan Terjemahan. Arab Saudi: Lembaga Pencetakan Kerajaan Arab Saudi.
  6. Sa’id Salah Al-Fayyumiy. (2009) Ilmu Perubatan dalam Al-Quran. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publication.
  7.  Iman Al-Nawawi. (1997) Adab-adab Bersama Al-Quran. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.
  8. Khurram Murad. (1994) Jalan Menuju Al-Quran. (diterjemahkan oleh Zanariah Yahaya).  Kuala Lumpur: A.S. Noordeen.
  9. Ustaz Ahmad Zainal Abidin, Soal jawabMaksud perkataan ‘al-Hikmah’, MUIS (Majlis Ulama ISMA (Ikatan Muslimin Malaysia). http://muis.ismaweb.net/2010/04/maksud-perkataan-al-hikmah/, 22/7/2013.
Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 27 other followers